基于参与式设计理念的粤北瑶族服饰数字化保护与设计研究
发布时间：2021-11-22 20:44
随着信息时代的快速发展,互联网时代的到来,人们的审美方式、态度也在日益发生着变化,随着人们审美程度的提高,对设计的要求也有越来越高的品质,并且要带有一定的文化内涵。在这种环境下,民族特色的东西就显得异常珍贵。以民族文化为切入点为设计提供了一个新的思路。瑶族是一个有着悠久历史的民族,其瑶族服饰绚丽多姿,是民族服饰中最具特点的服饰之一,同时也是我国的非物质文化遗产。而粤北连南地区是我国最大的排瑶聚集地,对瑶族的文化传承有着重要的作用。瑶族服饰是反映瑶族人民心理活动的一种符号,承载着功能、美观、精神等多方面内容。因时间、地域、经济、文化等因素的影响,反映了不同时期瑶民的价值观、信仰、审美等观念,具有极高的研究价值。由于社会的迅速发展和外来文化的介入,瑶族本民族的原创性得不到充分的体现,导致了瑶族优秀文化渐渐淡出了人们的视野。正因如此,近些年来越来越多的专家和学者意识到粤北瑶族服饰文化保护的重要性,开始投入到研究和保护粤北瑶族服饰文化的队伍中,然而目前针对粤北瑶族服饰的保护应用研究较少且尚未深入,粤北瑶族文化的生存空间还面临着严峻的挑战。在当今文化背景下如何有效的对粤北瑶族文化进行保护成为了一...
【文章来源】：华南理工大学广东省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：81 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
研究框架
华南理工大学硕士学位论文102.2粤北瑶族服饰分类粤北瑶族服饰按地域划分大致可以分为乳源、连山、连南三个部分，三个自治县的瑶族服饰有很大差别，有着“十里不同天，一山不同俗”的说法[46]。2.2.1乳源瑶族服饰据资料记载，乳源瑶族内部有着东边瑶、西边瑶的分类。1949年之前，人们根据乳源瑶族的习俗、地理位置有“东边瑶”和“西边瑶”之分或者也可以称为“深山瑶”和“浅山瑶”，他们虽然都是过山瑶，但是东边瑶和西边瑶在服饰装束上面有很大差异。乳源的东边瑶男子的头饰特征一般是用蓝色或者白色的布巾包头，头巾上面绣有花纹。而头巾打结的方式也分为两种，分别是前额打结和脑后打结。前额打结方式表现为头巾两端所余相对较短，一般让其保持左右两端向上翘起的状态；脑后打结与之相反，表现为两端所余较长，并向下垂于两耳之后。头巾正中的花纹一般位于头顶偏后的位置。让人可欣赏花纹，以示美观。（如图2-1）图2-1前额打结与脑后打结图片来源：笔者自摄乳源瑶族服饰的色彩为青蓝色居多，上衣款式为短大襟衫，在其胸前位置和后背处存有乳源的相关刺绣纹样，盘王印占多数。下身为长裤，款式宽大，裤长到小腿间位置，并以绑腿来搭配其裤。女子及笄扎平角头巾（如图2-2），女式上衣以青布为主，上衣较长直到膝盖位置，纽扣扣在右边。东边瑶也有地域之别，服饰花色略有差异，那只是标明所属地理和村寨，差异不大。
第二章粤北瑶族服饰概述11图2-2乳源女子头饰图片来源：笔者自摄以东坪为代表的西边瑶服饰已受到汉族服饰的影响，其服装和汉服相比并没有过多的差异，而在头饰部分女子所戴由三角形高帽变成了很多层折叠而成的布，或者用绣花手帕纹来包扎。这种装束和韶关市曲江、始兴瑶族女子服饰相似，同时喜欢罩上一条围裙。而现在乳源瑶族的男子蓄发，女子头戴高帽的习俗已经逐渐消失，服饰也逐渐趋于汉化。2.2.2连山瑶族服饰连山的瑶族分为排瑶和过山瑶两个支系，排瑶支系与连南香坪、盘石瑶族相同，其服饰特点也是与连南的基本相似，而过山瑶服饰和排瑶乡有很大差别。连山过山瑶的服饰分为两种。一种是常服类，另一种为盛装类。常服类服饰特点为：男女穿着都是以黑色布衫裤为主，不同在于女子服饰的衫裤上加有蓝、白、红三色花边作为点缀，而男子上衣的前胸位置排有鸳鸯扣。在头饰方面，男女头上一般都包裹着圆盆形的黑帕，与八排瑶裹红头巾有明显差异。盛装类，顾名思义就是只有在盛大节日上才会穿的服饰。其特点是衣衫上的领口、襟侧等位置都有花纹刺绣点缀。女子外裹红色绒巾或绣花帕，系短围裙，戴耳环和手镯，脚穿勾头花鞋。男子头部裹有花帕，肩挎绣花袋。（如图2-3）
【参考文献】：
期刊论文
[1]粤北乳源瑶族刺绣图案的图像学解析——以“盘王印”为例[J]. 胡小平,罗龙林. 丝绸. 2020(01)
[2]古代瑶族服饰的变迁研究[J]. 范东威,张顺爱. 服饰导刊. 2019(04)
[3]三维激光扫描测绘技术在宁波不可移动文物保护利用中的探索与实践[J]. 王麟. 自然与文化遗产研究. 2019(08)
[4]基于参与式“数字化”保护理念的西南民族地区非物质文化遗产数据库建设——以纳西族东巴文化为例[J]. 和纳. 中国民族博览. 2018(11)
[5]非物质文化遗产产业化及其营销技巧[J]. 张晔. 文教资料. 2018(30)
[6]基于“参与式数字化保护”理念的西部民族地区非物质文化遗产数据库建设——以宁夏地区为例[J]. 张玮玲. 图书馆理论与实践. 2016(12)
[7]参与式发展理论在非物质文化遗产数字化保护中的应用[J]. 孙玲玲,杨佐志,李彦如. 四川图书馆学报. 2016(06)
[8]壁画类文化遗产的数字化发展——以敦煌莫高窟为例[J]. 吴健. 中国文化遗产. 2016(02)
[9]盘古、盘瓠信仰与瑶族[J]. 李筱文. 清远职业技术学院学报. 2014(02)
[10]瑶族服饰研究综述[J]. 梁宏章. 艺术探索. 2014(01)
硕士论文
[1]粤北瑶族服饰的艺术特征与设计研究[D]. 林华娟.华南理工大学 2019
[2]基于参与式设计理念的扬州漆器数字化保护研究[D]. 姚蕾.陕西科技大学 2019
[3]八排瑶（族）的女装服装样式构成及纹饰特征研究[D]. 赵雅婷.浙江理工大学 2019
[4]西安地区非遗数字化保护现状与策略研究[D]. 王甜甜.陕西科技大学 2018
[5]个性化定制产品虚拟展示技术及实现[D]. 吴雪.西安工程大学 2017
[6]汉长安城遗址区无形文化资源的活化保护策略研究[D]. 牛世红.西安建筑科技大学 2017
[7]论参与式设计[D]. 张歌.西安美术学院 2014
[8]《参与（设计概要）》翻译评论[D]. 张正函.山东师范大学 2013
[9]论西南少数民族文献的保护与利用[D]. 魏舰.西南民族大学 2013
[10]文化遗产数字化保护问题研究[D]. 秦境泽.兰州大学 2012
本文编号：3512412
【文章来源】：华南理工大学广东省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：81 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
研究框架
华南理工大学硕士学位论文102.2粤北瑶族服饰分类粤北瑶族服饰按地域划分大致可以分为乳源、连山、连南三个部分，三个自治县的瑶族服饰有很大差别，有着“十里不同天，一山不同俗”的说法[46]。2.2.1乳源瑶族服饰据资料记载，乳源瑶族内部有着东边瑶、西边瑶的分类。1949年之前，人们根据乳源瑶族的习俗、地理位置有“东边瑶”和“西边瑶”之分或者也可以称为“深山瑶”和“浅山瑶”，他们虽然都是过山瑶，但是东边瑶和西边瑶在服饰装束上面有很大差异。乳源的东边瑶男子的头饰特征一般是用蓝色或者白色的布巾包头，头巾上面绣有花纹。而头巾打结的方式也分为两种，分别是前额打结和脑后打结。前额打结方式表现为头巾两端所余相对较短，一般让其保持左右两端向上翘起的状态；脑后打结与之相反，表现为两端所余较长，并向下垂于两耳之后。头巾正中的花纹一般位于头顶偏后的位置。让人可欣赏花纹，以示美观。（如图2-1）图2-1前额打结与脑后打结图片来源：笔者自摄乳源瑶族服饰的色彩为青蓝色居多，上衣款式为短大襟衫，在其胸前位置和后背处存有乳源的相关刺绣纹样，盘王印占多数。下身为长裤，款式宽大，裤长到小腿间位置，并以绑腿来搭配其裤。女子及笄扎平角头巾（如图2-2），女式上衣以青布为主，上衣较长直到膝盖位置，纽扣扣在右边。东边瑶也有地域之别，服饰花色略有差异，那只是标明所属地理和村寨，差异不大。
第二章粤北瑶族服饰概述11图2-2乳源女子头饰图片来源：笔者自摄以东坪为代表的西边瑶服饰已受到汉族服饰的影响，其服装和汉服相比并没有过多的差异，而在头饰部分女子所戴由三角形高帽变成了很多层折叠而成的布，或者用绣花手帕纹来包扎。这种装束和韶关市曲江、始兴瑶族女子服饰相似，同时喜欢罩上一条围裙。而现在乳源瑶族的男子蓄发，女子头戴高帽的习俗已经逐渐消失，服饰也逐渐趋于汉化。2.2.2连山瑶族服饰连山的瑶族分为排瑶和过山瑶两个支系，排瑶支系与连南香坪、盘石瑶族相同，其服饰特点也是与连南的基本相似，而过山瑶服饰和排瑶乡有很大差别。连山过山瑶的服饰分为两种。一种是常服类，另一种为盛装类。常服类服饰特点为：男女穿着都是以黑色布衫裤为主，不同在于女子服饰的衫裤上加有蓝、白、红三色花边作为点缀，而男子上衣的前胸位置排有鸳鸯扣。在头饰方面，男女头上一般都包裹着圆盆形的黑帕，与八排瑶裹红头巾有明显差异。盛装类，顾名思义就是只有在盛大节日上才会穿的服饰。其特点是衣衫上的领口、襟侧等位置都有花纹刺绣点缀。女子外裹红色绒巾或绣花帕，系短围裙，戴耳环和手镯，脚穿勾头花鞋。男子头部裹有花帕，肩挎绣花袋。（如图2-3）
【参考文献】：
期刊论文
[1]粤北乳源瑶族刺绣图案的图像学解析——以“盘王印”为例[J]. 胡小平,罗龙林. 丝绸. 2020(01)
[2]古代瑶族服饰的变迁研究[J]. 范东威,张顺爱. 服饰导刊. 2019(04)
[3]三维激光扫描测绘技术在宁波不可移动文物保护利用中的探索与实践[J]. 王麟. 自然与文化遗产研究. 2019(08)
[4]基于参与式“数字化”保护理念的西南民族地区非物质文化遗产数据库建设——以纳西族东巴文化为例[J]. 和纳. 中国民族博览. 2018(11)
[5]非物质文化遗产产业化及其营销技巧[J]. 张晔. 文教资料. 2018(30)
[6]基于“参与式数字化保护”理念的西部民族地区非物质文化遗产数据库建设——以宁夏地区为例[J]. 张玮玲. 图书馆理论与实践. 2016(12)
[7]参与式发展理论在非物质文化遗产数字化保护中的应用[J]. 孙玲玲,杨佐志,李彦如. 四川图书馆学报. 2016(06)
[8]壁画类文化遗产的数字化发展——以敦煌莫高窟为例[J]. 吴健. 中国文化遗产. 2016(02)
[9]盘古、盘瓠信仰与瑶族[J]. 李筱文. 清远职业技术学院学报. 2014(02)
[10]瑶族服饰研究综述[J]. 梁宏章. 艺术探索. 2014(01)
硕士论文
[1]粤北瑶族服饰的艺术特征与设计研究[D]. 林华娟.华南理工大学 2019
[2]基于参与式设计理念的扬州漆器数字化保护研究[D]. 姚蕾.陕西科技大学 2019
[3]八排瑶（族）的女装服装样式构成及纹饰特征研究[D]. 赵雅婷.浙江理工大学 2019
[4]西安地区非遗数字化保护现状与策略研究[D]. 王甜甜.陕西科技大学 2018
[5]个性化定制产品虚拟展示技术及实现[D]. 吴雪.西安工程大学 2017
[6]汉长安城遗址区无形文化资源的活化保护策略研究[D]. 牛世红.西安建筑科技大学 2017
[7]论参与式设计[D]. 张歌.西安美术学院 2014
[8]《参与（设计概要）》翻译评论[D]. 张正函.山东师范大学 2013
[9]论西南少数民族文献的保护与利用[D]. 魏舰.西南民族大学 2013
[10]文化遗产数字化保护问题研究[D]. 秦境泽.兰州大学 2012
本文编号：3512412
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