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孔子的伦理观是什么_孔子德性伦理思想视域中德性规范论文

发布时间:2016-10-26 09:14

  本文关键词:孔子的家庭伦理观研究,由笔耕文化传播整理发布。



论孔子德性伦理思想视域中的德性与规范 摘要 德性和规范都是道德系统中的基本构成要素, 本文从分 析孔子德性思想视域中德性和规范之关系的特质出发,并得出结 论:德性与规范相比,德性具有绝对的优先性,真正的规范只有一 条,即做一个有德性的人。 关键词 孔子德性思想 德性 规范 20 世纪 60 年代以来,伦理学界风起云涌。一方面,罗尔斯的《正 义论》将规范伦理学推上顶峰,另一方面,我

们又迎来了德性伦理 的复兴。当前,对于当代伦理学的两大类型:规范伦理学和德性伦 理学,我们仍在进行深刻而热烈的争讨。实际上,德性和规范都是 道德系统中的基本构成要素, 规范伦理学不可能只研究道德规 范,而德性伦理也不应该仅仅只关注人的品德。无论是哪种伦理学 类型,都不能割裂二者,而只能是各有侧重。所以,罗尔斯说“美 德是一种出于相应的道德原则而行动的愿望。 ”麦金太尔也说: “任 何充分的德性伦理都需要一种法则伦理作为其副本。 ” 就伦理学的学科特征而言, “伦理学是一门实践科学,也是一种价 值理想的设置。也就是说,伦理学既要为人们提供现实可行的价值 方针、规范和指导,也要为人类指明和设计终极的价值目标和理想 人格,以引导和激励人们追求超现实的精神完善” 。如果一味坚持 放弃规则,或只要规则,都离真正的伦理学精神相距甚远。 “不要 规则, 怎么都行” 正是后现代主义者在对规则的反思中迷失了自己。 同样,面对道德滑坡、制度危机,有人主张建立越来越多的规则, 以便把所有人都定格在规则之内,这无异于饮鸩止渴,足以摧毁人 们生活的意义。值得注意的是:近年来,随着对德性伦理和规范伦 理研究日益深入,诸多学者如万俊人、杨国荣、肖群忠、刘余莉、 高恒天等,以其开阔的学术视野,理性的学术态度,提出了规范和 德性相统一的观点。同样,国外学界也在积极讨论着“规范美德伦 理学” 。在孔子的伦理思想中,规范和德性相得益彰,将理想主义 与现实主义完美结合,不失为我们当前伦理学研究的源头活水。道 德系统中,德性与规范相互转化、相辅相成、双向互动,已然成为 共识,在孔子的伦理思想中同样如此。本文我们着重分析孔子德性 思想视域中德性和规范之关系的特质所在。 尽管规范和德性的关系是相互关联、相辅相成、密不可分,但是 追问德性和规范何者在先,也就是说伦理学史上关于德性和规范何 者为道德本体之争绝不是一个伪命题。有人提出“规范——德性— —德行”的动态伦理道德体系,似乎隐含着要以规范作为道德的逻 辑起点。我们认为,这是不恰当的。只有把德性放在优先地位,规 范才不是社会强加于人的枷锁,而是人自身心灵的净化。埃尔德曼 认为, “品格的善在逻辑上更为根本”“在道德生活中,规则是后 , 起的。 ”同样,相较规范而言,孔子肯定了德性具有优先性和本源 性。 《八倄》篇记载了一段非常著名的对话,子夏问曰: “巧笑倩兮, 美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?”子曰: “绘事后素。 ”曰: “礼 后乎?”子曰: “起予者商也,始可与言《诗》已矣。《朱子集注》 ” 曰: “绘事,绘画之事也。后素,后于素也。谓先以粉地为质,而 后施五采,犹人有美质,然后可加文饰。礼必以忠信为质,,犹绘事 必以粉素为先。 ”子夏由孔子言“绘事后素” ,举一反三地联系到人 事上说“礼后乎” ,孔子非常欣赏,不禁喜而赞之。子夏所说的“礼 后乎”“礼”后于何呢?我们联系《八倄》篇里的另一著名命题, , 子曰: “人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”从而可以推出:正 如绘后于素,礼乃后于仁也。但是也有很多人根据孔子对“颜渊问 仁”的回答,而提出异议。颜渊问

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