灵性：伦理与智慧

  本文关键词：儒家伦理的基德和荣格的道德观，由笔耕文化传播整理发布。

为线索，陈兵教授总结了六祖惠能随机“解粘去缚”的接引手段，阐释了临济宗特别是明末临济宗三峰系的教学法，揭示了禅门棒喝、机锋，圆相的心性转化功夫。

在当今许多西方学者的心目中，西方的精神分析几乎就等于中国禅宗的西化或西方的心理学化。不管是荣格还是马斯洛，还是罗杰斯，都曾从东方禅宗的思想中获得启迪和洗礼，从东方传统中获得方法与智慧，并将其融于自身及其思想体系的完善，自我实现与自性化的发展。

国际分析心理学会前任主席默瑞·斯丹（Murray Stein）以“自性化的伦理与伦理的自性化”（TheEthics of Individuation, the Individuation of Ethics）为主题做了大会演说。他从卫礼贤讲述的“中国求雨者”的故事开始，将“求雨者”的精髓贯穿于自性与伦理的求思。德充之内而符应于外，知其无可奈何而安之若命，此之谓也。

如果一个人在个人的水平上达到了内在和谐，从而实现自性化的理想——这样他也就能够使周围的世界和自然界处于有序和谐之中。相反，如果一个人在个人的水平上产生了分裂、无序和混乱，那么也将对周围的世界产生有害的影响……默瑞·斯丹如是说。默瑞·斯丹引用了约翰·多恩的名言：“没有人是一座孤岛”。他说，在讨论自性化的时候，我们必须把这句话牢记在心。自性化就相当于最高意义上的伦理行为，在此意义上其必然能促进社会和自然界的普遍幸福。

于是，自性以及自性化过程，也就包含了一种治愈和发展的力量。“通过有意识地与自性中的平衡和秩序的原型能量建立关系，就像我们的求雨者所做的那样，个体也能触及到心灵水平，使心身疾病得到治愈和产生客观效果。它们可以共时性地引起一种在周围的世界中灌输秩序与和谐的过程。”默瑞·斯丹在其报告中这样说。即使是荣格的积极想象技术，本来就与“自性”和“自性化过程”密切相关，包含一种深刻的道德功夫。荣格1916年有关超越性功能的手稿，便包含了对自性化的思考，以及在自性化思考中所包含的积极想象。而这种“超越性功能”，也正是中国文化中的精神与追求。

“金花的秘密与荣格积极想象”是我为大会准备的报告，刚好被安排在默瑞·斯丹之后。默瑞·斯丹是我的良师益友，我的荣格心理分析研习多受他的帮助和影响。我把荣格分析心理学的核心词汇，也常被译作个体化或个性化的“individuation”，用作“自性化”，解读为“自我内在心灵本性的转化”。同时，，我在报告中说，我更愿意用一个地道的中国思想来表述荣格的“自性化”和“共时性”，那就是“天人合一”。在天人合一的思想中，包含了“求雨者”的内涵，以及“共时性”和“自性化”的本质。

《金花的秘密》是荣格与卫礼贤的合作，荣格借用对中国道教文本《太乙金华密旨》的评论，阐释了其分析心理学“积极想象”的思想和方法。在太乙金华的密旨中，也包含着存诚的道德功夫；中国文化的经典与教诲，皆是方法中包含着伦理的深意，同时也是伦理中所包含的智慧结晶。于是，荣格的积极想象，同样也就不仅仅是一种方法，而且是一种态度，一种沟通无意识的方式，一种唤醒自性化的途径。

来自美国纽约的国际分析心理学会名誉秘书长乔·凯布雷（Joe Cambray），用“通往智慧的十字路口：共情与心理分析场”（Crossroads on the Way to Wisdom: Empathy and the AnalyticField）为标题做了大会报告。如同荣格，如同许多荣格心理分析师，凯布雷也十分熟悉中国文化，他用一个地道的中国故事作为演讲的开始：殷荆州曾问远公：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。

这是南朝刘义庆在《世说新语》中记载的故事，远公为东晋时期的高僧慧远（334-416），“以感为体”一语道破《易》之奥秘。易无思也，无为也，感而遂通天下……“铜山西崩，灵钟东应”被翻译为共鸣，乔·凯布雷以此东方的玄音为背景，阐释了西方的共情，以及其中的心理分析原理，希望能够从当代临床心理学的实践中寻获东方培育心灵的启示。

东方培育心灵的经典教诲莫过于孔子及其儒学。来自广东外语外贸大学的杨韶刚教授，用“儒家伦理的基德和荣格的道德观”做了大会报告。杨韶刚教授曾任南京师范大学文科基地“道德教育研究所”负责人多年，他从硕士论文研究便已经开始了荣格分析心理学的探索，近年又有多部有关荣格心理学的著作出版。他的报告总结了儒家伦理的经典思想，结合荣格分析心理学的道德观进行了东西方的整合性阐释。

杨韶刚在其报告中引用荣格学者埃利希·诺伊曼的话说，“个体必须先解决自己基本的道德问题，才能够在集体中扮演负责任的角色”。杨韶刚接着发挥说，孔子正是通过自身的道德修养，实现了从儒士向儒家的转变。在杨韶刚看来，这是一种具有本质意义的转变，既是使命和身份的改变，也是活动方式和生存形式的改变。由此，奠立了中国儒学的传统，包括系统的社会理想和价值观念，成为先秦

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