巴金人道主义家庭伦理关系探究(2)

　　的把戏；对大哥觉新在封建旧伦理面前所信奉的“作揖主义”持坚决批判的态度；最后因厌弃封建家庭旧伦理的“了无生气”，果断地“离家出走”等等，这些都表现出了他与封建旧伦理彻底决裂的勇气，也向世人昭示了叛逆者符合人道的人性之“善”。

　　在新与旧、父与子的一系列斗争中，觉慧是反叛力量的“中坚”，在反抗封建旧伦理的过程中，他总是义无反顾、自信果敢，这充分体现了“五四”那一代青年争民主、争自由、争独立人格的时代精神。巴金通过觉慧之口，让觉慧不止一次地朗诵《前夜》台词(“我们是青年，不是畸人，不是愚人。应当给自己把幸福争过来。”来充分肯定觉慧的反叛精神，也恰当贴切地褒扬了巴金自己所认可的人道主义的人性之“善”。

　　2．褒扬自由、民主的人性之善，讴歌良性的家庭新伦理。

　　传统封建家庭伦理要求子女对父母要绝对服从，这束缚了子女的思想民主和行动自由，压抑了他们的独立意识。这与“五四”以来倡导自由、平等、尊重人的尊严，追求个性解放的人道主义理念背道而驰，受到了新思潮影响的青年一代(包括青年女性)的奋起抗争。

　　琴这个旧时代的“大家闺秀”，受“五四”新思潮的影响，正在觉醒、成熟。她渴求知识，体谅弱小，理解并接受新生事物，敢于突破封建淑女“大门不出，不迈”的陈规，抛头露面，走上街头，成为了觉民、觉慧、剑云等的共同偶像。最后她与觉民大胆相恋，夺回了属于自己的幸福。

　　如果说《家》中的琴还停留在人道的“个人”阶段，那么到了《春》和《秋》中，她的人道主义思想、行为已上升到了“社会”层面。她已能将个人奋斗同民众解放很好地结合起来了。她支持淑英、淑华进行的人道主义斗争都取得了最后的胜利。琴的行为、经历，正面弘扬了自由、民主的人性之善，讴歌了良性的家庭新伦理，至今还闪耀着人道主义的光芒。

　　3．坚守传统旧伦理，肯定旧伦理中合乎人道主义的良性成分。

　　如前所述，巴金在家庭小说的创作中，抨击和谴责了封建旧伦理中的粗劣、偏隘、自利与伪善等弊端，但巴金并不是真的要人们“六亲不认”，他所反对的只是“愚忠”、“愚孝”等陈腐的、非人道的观念，但对于正常的父子(女)、兄弟人伦，还是持肯定态度的。高老太爷临死前，表现出对子孙的温情与关怀；觉民、觉慧对行将去世的祖父的眷念；觉慧为离家后与继母周氏将来可能再无见面机会的痛惜；离家前拜祭祖父，亲自为祖父剪烛花，对祖父灵前无人上香、看护表现出的温情与不满等等。所有这些，都是亲情的自然流露，也都是合乎人性、人道的真实写照。

　　对于旧式的男女恋爱、婚姻问题，作者集中笔力批判父母对子女婚恋的极端自利与不负责任，反对以“抓阄”方式决定儿女未来幸福命运的大事，谴责恋人父母间因口角龃龉而葬送儿女未来幸福的任性与偏隘。但同时作者也高度肯定了父母在儿女婚姻问题上与子女民主沟通、平等交流的方式，并认为这种尊重人格、民主平等的表现，是符合人性和人道的。琴的母亲张氏，芸的母亲徐氏，都能以慈母之心呵护儿女的成长，给予子女一定的自由与生存、发展的空间，对子女的婚恋也并不过多地干预，而是尊重他们的自由选择，并最终认同了儿女民主、自由的爱情。

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