现代社会宗亲文化的新发展——以海南宗亲团体为例

发布时间：2021-10-20 17:41

　　宗亲文化是中国五千年文明历史文化和血脉亲缘关系的延伸,在族群、社群和社会中具有重要的作用。宗族是以继嗣关系为连接的物质客观基础,宗亲是基于宗族外延扩展的意识文化概念。文章对话于弗里德曼的近现代中国宗族研究范式,运用新古典"结构-功能主义"理论视角,以海内外海南宗族社团为例,对现代社会中的宗亲文化态势进行探讨。不同于弗氏所论述的宗族文化的乡土性和落后性、区域性和封闭性、边缘性和对抗性等特性,在中国特色社会主义时期社会结构转型的大背景下,传统宗族文化基础上发展起来的同姓宗亲文化具有城市性和现代性、全球性和开放性、配套性和中心性等特点。宗亲文化作为社会结构转型中的非正式制度,在现代社会中非但消弭式微,反而形成了新的结构,发挥了新的功能,具有强大的资源配置功能,对社会结构变革具有重要影响。 

【文章来源】：百色学院学报. 2020,33(06)

【文章页数】：9 页

【文章目录】：
一、问题的提出
二、理论分析框架
    （一）宗亲文化对话弗里德曼的现代性
    （二）宗亲文化的结构性与功能性分析论述
三、宗亲文化在现代社会中结构与功能表现
    （一）组织和功能：蜂窝式社会结构“自下而上”的形成和发展
    （二）政治诉求和政治参与：蜂窝式社会结构“自下而上”与“自上而下”的伞式社会结构形成联结
    （三）对宗亲团体的统战和支持：伞式社会结构“自上而下”庇护发展壮大的蜂窝式社会结构
四、结语


【参考文献】：
期刊论文
[1]历史文化遗产与特色小镇的内源型发展——以新古典“结构-功能论”为分析框架[J]. 李宇军,张继焦.  中南民族大学学报(人文社会科学版). 2019(06)
[2]规训与资本——福柯与布迪厄的权力观探析[J]. 施超.  江苏大学学报(社会科学版). 2019(03)
[3]边疆地区的中心化还是边缘化?——以海南古代教育为例[J]. 张继焦,党垒.  青海民族研究. 2019(02)
[4]充分发挥侨力资源优势 加快建设美好新海南[J]. 张韵声.  今日海南. 2017(10)
[5]办好侨团大型活动 积极践行公共外交——利用第14届世界海南乡团联谊大会开展公共外交活动侧记和案例分析[J]. 王胜.  今日海南. 2015(12)
[6]“蜂窝式社会”——观察中国经济社会转型的另一个新概念[J]. 张继焦.  思想战线. 2015(03)
[7]“伞式社会”——观察中国经济社会结构转型的一个新概念[J]. 张继焦.  思想战线. 2014(04)
[8]弗里德曼及其汉人社会的人类学研究——兼评《中国东南的宗族组织》[J]. 杨春宇,胡鸿保.  开放时代. 2001(11)
[9]另一只看不见的手:社会结构转型[J]. 李培林.  中国社会科学. 1992(05)
[10]中国的村落家族文化:状况与前景[J]. 王沪宁.  上海社会科学院学术季刊. 1991(01)

博士论文
[1]泰国华人社团史研究[D]. 潘少红.厦门大学 2008



本文编号：3447329