诠释学视域下的汉藏观音信仰本土化研究

发布时间：2020-06-20 11:51

【摘要】：汉藏佛教同属印度佛教北传一脉,但同源而生的观音信仰在汉藏两地的本土化进程中却产生出了巨大的差异。近年来,学术界在观音信仰研究领域的成果或从历史学的角度出发,考察观音信仰的起源、传播路径,或从考古学、美术学的角度出发,考察观音信仰的文化嬗变,其中少有比较型的学术成果出现,对汉藏两地观音信仰本土化路径的比较研究也尚未得到学界足够的重视与关注。笔者认为,对观音信仰传播、发展的历史把握固然重要,但与此同时,我们也应从汉藏两地观音信仰的比较研究上着意,厘清二者“同途殊归”的根源所在。对此我们应以何理论为切入点才能使学界这一悬而未决的问题得到合理的解释呢?本文认为,用诠释学理论对两地文化的“前理解”进行考察,是分析汉藏观音信仰本土化差异的突破口。在汉藏佛教观音信仰的本土化进程中,外来文化接受者的“前理解”对观音信仰进行了选择性的吸收与改造,吸收他们熟悉的、感兴趣的、或是欠缺文化元素,将其中与本土传统文化有分歧的部分改造为接受者满意的,带有本土传统文化元素的汉藏佛教观音信仰文化,使传入两地的观音信仰出现了“圆融儒道,柔美女相,走向世俗”和“藏族族源,皇权象征,广泛普及”的不同本土化路径。在汉地独尊儒学的濡染下,汉民族形成了重“人道”而轻“神道”的理性主义宗教观,强调入世,更加注重观音信仰对此生的裨益;在藏地,苯教开了参政辅政、政教合一的先河,观音信仰与藏族族源、赞普松赞干布、苯教祖师的结合使观音信仰成为联系藏族人民、佛苯二教的纽带,这是藏传佛教观音信仰文化的一大特色。哲学诠释学为观音信仰在汉藏两地的本土化研究提供了新视角,透过诠释学的相关理论可以窥探汉藏两地观音信仰本土化的一般规律,即观音信仰能够积极吸纳两地的本土文化元素,为迎合本土的社会文化和社会意识形态对自身做出适时的调整和改变,并且以自身超强的适应能力、变通能力实现其本土化,这就是观音信仰在汉藏两地风格迥异的表现形式外的理论模式。
【学位授予单位】：中央民族大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：B948
【图文】：

吴道子,音变,朱子,社会科学版

；衣衫宽松飘逸，绡带众多，作柔，枝尖醮入杯中，似为杨枝、净水。音均呈女相。”邋？除艺术作品外，唐了观音菩萨化现为卖鱼美妇，诱使为马郎的男子成亲后作锁子骨死，教萨的塑造已多趋于柔美的女性形象，的社会环境和良好的文化氛围，在此性达到了高度的契合，使观音信仰在，同时也为观音信仰在宋代进一步走

观音,愚痴,瑜伽,咒语

在藏区，六字真言的痕迹，以及寺院周围的玛尼石堆等等，无不于密宗在藏地的传播发展，密法源于密”，分事部、行部、瑜伽部、无上瑜）、语（口诵咒语）、意（心观想本尊）佛教经典的根基。“诵持六字大明咒是认为诵此咒可以灭一切罪，生一切善，是大慈大悲的体现者，因此诵六字真言怕鬼妖做害的心理。”邋？六字真言与观音大明咒，认为这样可去除愚痴，断除烦离生死轮回之苦，实现解脱。这是观音并得以广泛弘传的根本原因。逡逑

【参考文献】