造乎天人一致之工

发布时间：2017-04-05 18:03

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【摘要】：中华文化是儒释道三大支流共筑而成,三者间交流、互动与融合经久不息。道教在其发展历史中,形成了极具华夏民族特色的文化艺术体系、神仙信仰体系与思想理论体系。在悠久的道教史中,道团内亦曾涌现众多彪炳史册的道教学者。明朝张宇初(1359年～1410年)便是其中的代表人物。 本文共六章,前有《绪论》,文尾有《结语》。《绪论》中对学界关于张宇初研究的现状作出扼要综述,指出当前研究尚存的不足之处。又交代本文的研究主要问题与研究方法。 第一章介绍张宇初其人。梳理张宇初的生平、家事、事迹、著作等。通过补缀其相关史实,考察其家庭文化背景,以俾理解张氏之学养与其哲学思想之文化品格。 第二章以张宇初道教哲学体系为对象,厘清其思想源流,阐述其理论特点。元明之际,儒释道形成鼎立之态势,张宇初的哲学思想亦显现融会佛老、贯通儒道之特征。主要表现为对儒佛两家哲学范畴、哲学精神及诠释方法的接纳与推诠。 第三章阐述张宇初的道论思想及其内涵。他借鉴张载“太虚即气”说,提出“道本气化”的道论,并在哲学视域下论证了其合理性。又因受理学影响,他又援引心、理、太极等范畴推导其道论,开显出道本论的儒学化倾向。 第四章讨论张宇初心性哲学。在心性论层面,他将邵雍先天心学与陆九渊的“心即理”学说融筑为“心为太极”的心本论。在人性论层面,他吸收孟子性善论与理学的“心统性情”体用说,疏证了心、性、情的关系,并借鉴理学家“天命之性”与“气质之性”的关系说,诠释了人性本善与现实有恶的人性矛盾。在工夫论层面,他吸收周敦颐的主静说、孟子“尽心、知性、知天”说与邵雍“观物”诸说,酿生出尽性归道、复善成仙的道德价值自觉工夫论。 第五章阐发张宇初的丹道论。张宇初提出以p佄�丹基、身为鼎炉、神p佇悦�同修的丹道论。基于矗�

本文编号：287432