“性觉”之研究
发布时间：2017-04-06 13:01
本文关键词：“性觉”之研究，由笔耕文化传播整理发布。
【摘要】：吕p是我国现代佛学研究的巨匠,他提出的“性寂”与“性觉”,在现代中国佛学研究史上有着重要的意义。印度佛学的特点是“性寂”,而中国佛学的特点是“性觉”。笔者认为,“性觉”这一概念的全貌是吕p对《大乘起信论》的批判过程中形成的。吕p通过批判《大乘起信论》中的核心思想：如来藏思想,认为《起信论》将如来藏与阿赖耶识分开,又等同于真如,并且在缘起中作为发生学意义上的直接因,使得如来藏(真如)具有一切功德与觉性,即“性觉”,这就违背了印度佛学的核心思想。印度佛学是以“性寂”为理论核心,“转依”为实践行为,在社会的层面上是积极主动转变一切不合理的现象。《起信论》将佛学改造后,在理论上以“性觉”为核心,以“返本”为实践行为,在社会层面上更是承认一切现成,产生了消极适应的态度。 吕p以“性觉”批判中国佛教,对中国佛教产生了巨大的冲击,中国的主流佛教禅宗、天台宗、华严华皆在批判的范围之内,因此,自吕p提出这一概念至今,中国佛学者们做出积极的回应,有赞同也有反驳,赞同者在论述中国佛教时往往沿用了吕p“性觉”的概念。反驳者则从不同的角度去回应吕p,或者从历史的角度再次对《起信论》进行考证,或者从义理上证明《起信论》的思想并非“性觉”,或者从文本的翻译上再次研究《楞伽经》与《起信论》之间的关系等,试图推翻吕p的结论,以化解吕p所带来的时代问题。 本文通过梳理吕p对《大乘起信论》的批判来明确“性觉”的定义,再研究吕p在运用“性觉”概念批判中国佛教时的具体范围,以说明吕p提出的“性觉”说并不能涵盖中国佛教,其具体的范围只是中国佛教的一部分,并结合当代最新的研究,找出吕p对《起信论》批判的关键点,回应这一时代问题。
【关键词】：性觉 性寂 大乘起信论 如来藏
【学位授予单位】：复旦大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：B948
【目录】：
- 目录3-4
- 摘要4-5
- Abstract5-7
- 第一章 、绪论7-12
- 一、研究对象与文献7-8
- 二、研究目的8-9
- 三、国内外研究文献综述9-10
- 四、研究问题10-11
- 五、研究方法11-12
- 第二章 、吕p对《大乘起信论》批判的背景12-25
- 一、二十世纪初的《大乘起信论》批判之潮12-16
- 二、内学院五科佛学16-25
- (一) 五科佛学的法统16-19
- (二) 五科佛学的内核19-25
- 第三章 、吕p对《大乘起信论》的批判及“性觉”的定义25-42
- 一、吕p批判《大乘起信论》的研究方法25-30
- (一) 历史考证25-27
- (二) 版本比较27-29
- (三) 义理辨析29-30
- 二、吕p批判《大乘起信论》的论点30-40
- (一) “如来藏”与“阿赖耶”30-34
- (二) “如来藏”与“真如”34-36
- (三) “觉”与“不觉”36-38
- (四) “止”、“观”与“止观”38-40
- 三、吕p对“性觉”定义40-42
- 第四章 、吕p对中国佛教“性觉”思想的梳理与批判42-48
- 一、禅宗42-45
- 二、天台宗45-46
- 三、华严宗46-48
- 第五章 、回应与结论48-53
- 一、回应48-51
- 二、结论51-53
- 参考文献53-57
- 后记57-58
【参考文献】
中国期刊全文数据库 前3条
1 方立天;从中国固有本体论的特色看中国佛教本体论的形成[J];佛学研究;1998年00期
2 王浩;《起信论》渊源辨证[J];五台山研究;2004年02期
3 傅新毅;试析吕o傁壬浴靶约拧庇搿靶跃酢币逯裨瘛月纎傆胄苁Φ穆垩Ш逦行腫J];宗教学研究;2001年01期
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本文编号：288876
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