早期道教天门信仰及观念研究

发布时间：2021-01-15 04:50

　　天门观念及其信仰是中国古老的思想内容,也是道教思想、仪式体系中的核心内容之一。本文对道教天门观念的起源及其历史演进过程,进行了初步探索和研究。研究表明,道教产生之前,天门信仰已经存在。相关的文献资料以及近些年出土的一些汉墓画像石及壁画均能加以佐证。从历史纵向发展的角度观察,天门信仰在历史发展的不同时期,呈现出不同的表现形式。依据目前掌握的资料,可以将天门信仰发展分为三个阶段,即先秦及秦汉时期,斋醮仪式时期,斋醮与内丹并行时期。道教的天门信仰,一般囿于坛仪中的天门信仰和内丹修炼中身体部位的天门信仰。然而,还有一种在早期道教就已经存在,并与之前两者不同的天门信仰和仪式。笔者将其称为早期道教天门信仰。此天门信仰处于斋醮仪式时期,被后世道士和学者所忽略,但又在中国传统信仰中占有一席之地,而且对天门信仰不同阶段的发展与传承具有极其重要的影响。本文通过对天门信仰各阶段的梳理,重点剖析和解构早期道教天门信仰和仪式过程及其背后的神学功能和象征内涵。 

【文章来源】：华东师范大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：71 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
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绪论
    第一节 天门观念的界定及其历史发展阶段
    第二节 研究综述
    第三节 研究意义及创新之处
第一章 “天门”观念的历史渊源
    第一节 先秦至两汉文献所载天门观念
        （一）、先秦时期
        （二）、秦汉时期
    第二节 汉代墓葬中的天门观念与信仰表现
        （一）、西汉墓葬
        （二）、东汉墓葬
第二章 道教的“天门”观念
    第一节 早期道经对“天门”的界定
        （一）、《太平经》
        （二）、《真诰》
        （三）、《赤松子章历》
    第二节 道教仪坛中的“天门”设置
        （一）、三皇斋坛
        （二）、三天门
        （三）、天门在坛仪中的神学功能
    第三节 内丹学意义的“天门”观念
        （一）、鼻为天门
        （二）、手和两眉间为天门
        （三）、泥丸和顶骨为天门
第三章 道教“天门”信仰的仪式表达
    第一节 “天门”的仪式布设与结构
        （一）、天门布设及结构
        （二）、天门结构解读
    第二节 “入天门”的仪式过程
        （一）、修真仪式
        （二）、成仙仪式
第四章 “天门”的神学功能与象征内涵
    第一节 神学功能
        （一）、天人感应,上奏名姓
        （二）、持之以恒,真人以降
        （三）、存想游仙,心自通真
        （四）、赏善罚恶,检阅真人
    第二节 象征内涵
        （一）、空间隔离
        （二）、进出通道
        （三）、身份转换
结语
参考文献
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]从“阙”到“天门”——汉阙的神秘化历程[J]. 宋艳萍.  四川文物. 2016(05)
[2]也论马王堆汉墓帛画——以阊阖（璧门）、天门、昆仑为中心[J]. 王煜.  江汉考古. 2015(03)
[3]墓门与“天门”——陕北东汉墓门画像主题考[J]. 李清泉.  美术学报. 2015(02)
[4]论宗教象征及其现代意义[J]. 邓子美,赵伟.  世界宗教文化. 2015(01)
[5]马王堆帛画与汉初“道者”的信仰[J]. 姜生.  中国社会科学. 2014(12)
[6]“天门”与《九歌》二司命的生死交融[J]. 罗家湘.  郑州大学学报(哲学社会科学版). 2014(06)
[7]堆塑长颈瓶上“天门”探论[J]. 隋璐.  南方文物. 2014(02)
[8]郝滩东汉壁画墓升天图考释[J]. 吕智荣.  中原文物. 2014(02)
[9]汉代太一信仰的图像考古[J]. 王煜.  中国社会科学. 2014(03)
[10]汉墓壁画升仙图的仪式解读[J]. 汪小洋.  民族艺术. 2012(04)

博士论文
[1]秦汉阙论[D]. 高子期.西安美术学院 2013
[2]死与重生：汉代墓葬信仰研究[D]. 李虹.山东大学 2011

硕士论文
[1]生命困境的终极关怀[D]. 邱硕.华东师范大学 2009



本文编号：2978259