李道纯中和哲学思想及其丹道研究

发布时间：2017-04-16 09:20

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【摘要】： 宋元为中国多元通和复合型民族宗教文化发展时期,涌现了许多继承和发扬这一文化精神的时代思想家。道教学者李道纯就是其中的一位。 李道纯引入儒家的中和思想,阐发太极学说,提出“真常之道”,建立了“虚静通和”的本体论。认为,真常之道以虚静为规定性,气以阴阳为规定性。道体气用。阴气与阳气相互作用而有中和之人。人中天地而立命,禀虚静而立性,立命立性,都是因为道神妙的缘故,所以人有精有气更亦有神。人如果守中致和,精气神不离,性与命相即,则可归根复命,成仙得道。李氏关于虚静之道呈现万物及人的生机有序、整体和谐的思想,称为“虚静通和”的本体论。通,反映宇宙整体的联系性;和,反映宇宙整体的和谐性。“虚静通和”本体论是反映宇宙整体的联系性与和谐性的哲学观点。 李道纯引易入道,提出了天易、圣易及心易,且心易统一天易与圣易的心易学说,建立了“神通致和”的心易论。认为,宇宙动因是“神本至虚,易在其中”,变化的基本法则是“动静无端,阴阳无始”。这些理法可概括为“神通致和”。“神通”指易理及其法则,“致和”指达到有序的整体和谐。“神通致和”既反映道体虚静的状态,亦反映人心静定境界的状态。李氏“神通致和”的心易论,一是赋予丹道相互作用、动态不息的易理,具有抑制心性丹道虚寂化,巩固“性命双真”的人身真实性,从过程论方面维护宇宙整体观及生生不息运动观的思想意义;二是化生生不息宇宙整体为“神通致和”的心灵境界,具有从人的思想建设方面维护宇宙整体观,并进一步凸显人的主观能动性的思想意义。“神通致和”心易论是反映宇宙整体的动态性与规律性的哲学观点。 李道纯“守中致和”的丹道论是对炼丹及其过程的反映,它继承、丰富和发展了传统的精、气、神、性、命丹道五要素,将传统的黄老、周易、炉火三理法进一步综合,圆融于心性丹道之中,并在归根复命、性命双修等法则基础上,将“守中致和”法则提升到根本法则的高度,认为“中”与“和”相即一体为金丹“○”。这是其超越以往丹道理法之处。李氏的丹道论关注人的身与心、情与性等实际的生命活动状态,认为身心和合、性情和合是虚心、保力、固命等丹道修持目标的重要条件。这是对丹道要素的发展,有开拓“人身丹道”的意味。同时,李氏的丹道论以动静无端、阴阳无始等理则来论述丹道要素及其关系,这是较先前丹道理法高明之处。李氏丹道论的“守中”即虚心而执守灵明静定状态,“致和”即复归而与道玄同,“守中致和”实际是人们直觉把握整体的一种独特意识活动,属于人的精神境界。 李道纯对该时代道儒佛三教关系有着深刻的认识,认为“三教同源一理”。其三教思想关系实是以“虚和三教”为根本旨趣,提供的是一种“求同调异”方法论,赋予了中国传统“和而不同”文化精神的独特内涵。李氏的中和哲学思想既综合了南宗“先命后性”与北宗“先性后命”的丹道义理,更是坚持和发扬了道教“阴阳中和”思想,综合了“至正中和”与“因缘中和”等中国中和思想,维护和巩固了中国古代宇宙观的整体性与人主观能动性的哲学思想。李氏是继唐佛学、宋理学之后的又一高峰的内丹学的重要代表。李氏的中和哲学思想是对儒道佛三教中和思想的综合创新,其中蕴含着“通变致和”及其“虚和天下”的独特的民族宗教文化精神。
【关键词】：中和 虚静通和 神通致和 守中致和 三教一理 通变致和
【学位授予单位】：中央民族大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：B958
【目录】：

• 摘要2-8
• ABSTRACT8-13
• 导论 关于李道纯的中和哲学思想及其丹道研究13-23
• 第一章 多元通和民族宗教文化发展进程中的李道纯23-39
• 第一节 多元通和的复合型民族宗教文化24-29
• 一 宋元时期复合型民族宗教文化24-27
• 二 宋元时期一些民族文化传播者27-29
• 第二节 李道纯的生平及活动区域29-39
• 一 李道纯的生卒时间及人生形象29-32
• 二 李道纯的籍贯及主要活动区域32-37
• 三 本章简短结论37-39
• 第二章 虚静通和的本体论39-59
• 第一节 真常之道与虚静道性39-46
• 一 真常之道39-42
• 二 虚静道性42-46
• 第二节 真常之道的通和形式46-59
• 一 太极图式46-51
• 二 中和图景51-52
• 三 虚静通和52-58
• 四 本章简短结论58-59
• 第三章 神通致和的心易论59-81
• 第一节 心易理论59-67
• 一 三易内容59-63
• 二 心无造化63-67
• 第二节 心易法则67-81
• 一 动静无端67-69
• 二 阴阳无始69-73
• 三 神通致和73-78
• 四 本章简短结论78-81
• 第四章 守中致和的丹道论81-129
• 第一节 道教丹道理法论81-97
• 一 五要素及其发展81-85
• 二 三理法及其内容85-97
• 第二节 李道纯“守中致和”丹道理法论97-110
• 一 五要素及其深化97-103
• 二 三理法及其圆融103-106
• 三 “守中致和”新理则106-110
• 第三节 李道纯“守中致和”理法论阐真及“与道玄同”境界110-129
• 一 丹道心性化的课题110-114
• 二 道术中和性的分判114-116
• 三 丹道的“三身”思想及“与道玄同”境界116-122
• 四 “守中致和”丹道理法的影响122-125
• 五 本章简短结论125-129
• 第五章 通变致和的三教论129-175
• 第一节 道儒佛三教思想关系129-139
• 一 三教思想关系略述129-131
• 二 三教“同源一理”131-135
• 三 通变致和的精神135-139
• 第二节 李道纯中和哲学思想与道儒佛三教中和思想的关系139-175
• 一 李道纯中和哲学思想继承贯通了道教中和思想139-149
• 二 李道纯中和哲学思想涵化融通了儒家中和思想149-161
• 三 李道纯中和哲学思想内化会通了佛教中和思想161-171
• 四 本章简短结论171-175
• 结语 李道纯中和哲学思想与中国中和思想及民族文化175-179
• 附录179-183
• 图1-1: 李道纯出生前不久的民族与国家形势179-180
• 图1-2: 李道纯时代的民族与国家形势一180-181
• 图1-3: 李道纯时代的民族与国家形势二181-183
• 参考文献183-191
• 攻读博士学位期间发表的学术论文目录191-193
• 后记及致谢193-197

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前1条

1 杨霞;李道纯中和观研究[D];湖南师范大学;2011年

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本文编号：310513