今生与来世——对芒市傣族生活佛教与财富实践的人类学考察

发布时间：2021-04-02 09:19

　　马克斯·韦伯的宗教理论是基于单一的生命世界——今生而展开的。此外,韦伯及其追随者的研究大多把宗教视为哲学意义上的宗教,而对这种宗教在民间被信仰和实践的情况却关注不多。基于云南芒市傣族地区的田野工作,对普通信众的佛教信仰与实践展开讨论,重点关注这种佛教与普通信众日常生活的关系。研究表明,对于佛教社会尤其是上座部佛教社会的广大普通信众来说,人的生命世界并非仅由今生构成,而是一个包括前世-今生-来世这样的前后相继往复连续——轮回的前进序列。其中,今生只是这个前进序列的一部分。这个前进序列是由众生的业力所造成和推动的。因此,他们往往把辛勤劳动和努力积攒下来的财富大量用到佛教仪式中。若仅从今生的角度看,这种"慷慨"的财富实践确实是一种浪费和非理性"花费",但是,若从前世-今生-来世这样的前进序列的角度来看,则其不但不是浪费和非理性"花费",而且是一种储积和理性投资。因此,对于上座部佛教社会普通信众财富实践的理解必须从前世-今生-来世这样的前进序列中进行。韦伯及其追随者们对上座部佛教社会的误解实际上出于两个偏见:欧洲中心论和唯精英论。 

【文章来源】：原生态民族文化学刊. 2019,11(04)CSSCI

【文章页数】：10 页

【文章目录】：
一、业力与涅槃:芒市傣族村民的佛教信仰及其实践
二、“阿嘬”与“卤”:“做摆”的宗教实践
三、芒市傣族村民的道德财富观及其物质实践
四、来世的意义:生命世界类型与对“理性”的理解


【参考文献】：
期刊论文
[1]走出韦伯神话——《儒教与道教》发表百年后之反思[J]. 苏国勋,黄万盛,吴飞,何蓉,梁治平,马小红,泮伟江,赖骏楠,高超群,吴增定,陈明,方朝晖,任锋,姚中秋.  开放时代. 2016(03)
[2]芒市傣族村寨的业力论信仰、道德财富观与社会秩序[J]. 褚建芳.  广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2016(02)
[3]“懂人话”——芒市傣族村寨的生活伦理、传统教化与社会控制[J]. 褚建芳.  开放时代. 2014(06)
[4]芒市傣族的“咋尬”仪式及其年龄群体与社会生活[J]. 褚建芳.  广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2013(05)
[5]马克斯·韦伯的佛教伦理观述评[J]. 孙健灵,吴晓琳.  五台山研究. 2009(01)
[6]神圣与世俗——傣族的“听经”风俗[J]. 蔡小晃.  北京大学学报(哲学社会科学版). 2004(S1)



本文编号：3115018