吉林省小八家子村亲属网络与信仰习俗研究—1796-2011

发布时间：2017-05-05 12:07

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【摘要】：小八家子村，坐落在吉林省长春市西北部，东南距市区35公里，东北距农安县城45公里。村庄始建于1796年，初有八户人家，分别来自直隶、山东等地，故得名小八家子村。截止到2011年，全村有2518人，98%的村民为天主教徒。该村自1840年始建小神学院，到1947年为止，百年间共有22名法国传教士担任本堂神父。作为中国东北腹地的一个乡村社区，小八家子村的天主教信仰建构别具特色，与欧洲天主教的传教政策、清代中期的边疆开垦、自然生存境况以及精神需求的本能等紧密相关，是一个十分复杂的社会整合和跨文化历史融合的过程。社会整合是有意识的，而文化融合通常是无意识的。正是在这有意与无意之间上演了历史的正剧，具有重要的学术研究价值。 本文试图借用历史人类学的研究方法，从微观史角度进入，反观中西相逢的大历史。自2009年开始，我们一方面从历史学基本功开始，检索搜集各方面的相关史料；另一方面采用人类学田野考察的方法，在村庄内外展开访谈，通过记录不同人的口述内容逐渐勾画出村庄的历史轮廓。我们十分注重记忆、遗忘、叙述内容等与叙述人的身份之间的关系。我们很幸运地找到了四部不同年代的村民自撰的村史，十分有助于核实我们采访录制的影音资料，成为对口述史加以印证的珍贵资料。 与中原古村或江南世家望族的乡村相比，小八家子是一个历史很短的流民村庄，至今只有215年的历史。与自然形成的村落不同，小八家子村从村庄命名，到村庄组织和村民的去留，一开始就是一个社会学之父迪尔凯姆（E.Durkheim）所谓的人为的“社会事实”（faitsocial），，突出体现了“外部性、延展度和约束力”这三个“社会事实”的主要特征。结合社会学和宗教学的理论，参考其他对东北地区亲属关系研究的成果，本研究将集中描述八家子村的亲属网络，分析其与信仰的关系与维持社会秩序的功能，提炼其作为生活方式的特点。 本文从三个部分展开论述，第一部分介绍小八家子村的历史及概况，包括建村、天主教信仰的制度化和作为村社组织基本结构的习俗的维系；第二部分论述和分析小八家子村颇具特色的亲属关系，重点讨论村民的择偶、联姻圈和婚姻的终结三个问题；第三部分梳理八家村的亲属关系实践，包括亲属泛化、亲属的礼尚往来和天主教大家庭中的拟亲与互助三个方面，籍以分析小八家子村的社会秩序和稳定机制。 本文的结论为：信仰作为小八家子村民婚姻的绝对前提，体现了人的精神性的需求；有同样信仰体系的社区，其社区成员的婚姻会受到信仰的制约，形成了“人以群分”的社区认同；天主教信徒之间的拟亲关系，既体现了社区内部的立体的等级结构，又是一种维持社会稳定的基础；200多年的实践，逐渐形成了社会组织的一整套规范；当不同的文化在同一地域相遇后会产生文化涵化（culturalacculturation）、文化整合（culturalintegration）等现象，使原有的单一文化出现变异，形成跨文化的新形态。
【关键词】：小八家子 信仰 婚姻 亲属
【学位授予单位】：东北师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B933;K25;K27
【目录】：

• 摘要4-6
• Abstract6-8
• 目录8-9
• 引言9-12
• （一） 选题缘起9-10
• （二） 相关研究综述10-11
• （三） 本文的研究重点、方法和意义11-12
• 一、 小八家子村历史12-19
• （一） “开禁”与小八家子建村13-14
• （二） 传教士的到来与小八家子村信仰的制度化14-16
• （三） 习俗与信仰维系16-19
• 二、 别具特色的亲属关系19-29
• （一） 信仰与择偶19-23
• 1. 以信仰为绝对前提的精神性19-20
• 2. 时代特色20-21
• 3. 恋爱，“媳妇教”与拯救灵魂21-23
• （二） 相对固定的联姻圈23-25
• （三） 信仰与婚姻终结25-29
• 1. 离婚事例25-26
• 2. 婚姻保鲜剂——夫妻恳谈会26-29
• 三、 亲属关系的日常实践29-37
• （一） 小八家子村民的“亲属泛化”29-31
• （二） 亲属的“礼尚往来”31-33
• （三） 天主教“大家庭”33-37
• 1. 天主教徒间的拟亲与互助33-35
• 2. 天主教徒临终关怀——“赶死队”35-37
• 结论37-38
• 参考文献38-41
• 附录41-42
• 后记42

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本文编号：346306