论伊拉斯谟和路德的宗教改革思想

发布时间：2017-05-05 20:05

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【摘要】：16世纪宗教改革运动作为一件历史事件已属于过去。但是,它作为一种宗教思想并没有过去。这就是思想本身的魅力所在。本论文不是要对宗教改革思想做出一种全面性研究,而是将两个16世纪的思想伟人:德泽德里·伊拉斯谟与马丁·路德放在中世纪晚期宗教思想的背景中,比较地呈现这两个人关于宗教改革思想的差别。在这种呈现中,这些差别将揭示基督教思想中的三个主要问题:罪与救赎、理性与信仰、自由意志以及必然性。从基督教思想来看,这三个问题始终是基督教的中心内容;从基督教的历史来看,这三个问题始终构成了每个时代的宗教主题。若用模式或范式来表达的话,那么,这三个问题既是每个基督教宗教思想范式的结构内容,又是范式转换的枢纽。 伊拉斯谟与路德对这三个问题的解释也就构成他们各自的宗教思想类型。若按照康德所提出的宗教类型来划分,即人中心宗教与神中心宗教,那么,伊拉斯谟倾向于第一种类型;而路德则倾向于第二类型。当然,在这里所说的“倾向”一词就表明这种归类并不是那么严格的。譬如,伊拉斯谟虽然非常强调基督教应该以人为中心,因为上帝也是为了人的幸福而祝福的,但是,他也强调基督教的信仰中心是基督。不过,基督的实质在他看来就是一种至高的心智,所以,人也要以他的心智去接受基督。这就是他的“有知的虔诚”理论。路德也强调人的良心。正如他在沃尔姆斯所说,他不能违背自己的良心撤回自己的宣言。这是本文第一个主题。 第二,本论文阐述伊拉斯谟和路德的宗教改革思想的意义就在于:一,伊拉斯谟的道德的内在救赎论和路德的恩典唯一的救赎论都超越了经院主义的律法的外在救赎论。二,伊拉斯谟的道德理性建构理性与信仰的和谐和路德的绝对信仰建构理性与信仰的和谐也超越了经院主义的自然理性所建构的和谐。三,伊拉斯谟的自由意志与恩典的合作论和路德的被缚意志论超越经院主义的理智主义和意志主义以及当时人文主义者的自由意志论。这些超越就构成了他们各自在16世纪宗教改革范式中的宗教意义,也构成他们各自的现代性意义:伊拉斯谟开始了理性宗教思想的萌芽;路德则开始了新教宗派思想的发展。
【关键词】：德泽德里·伊拉斯谟 马丁·路德 宗教改革思想 中世纪晚期
【学位授予单位】：复旦大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2005
【分类号】：B91
【目录】：

• 中文提要5-6
• 英文提要6-8
• 导言：基督教在历史中沉思8-20
• 第一章：宗教改革思想的研究状况20-34
• 第二章：人文主义和宗教改革的界定34-54
• 第一节：人文主义观念34-40
• 第二节：宗教改革观念40-54
• 第三章：宗教改革思想的背景：中世纪晚期的宗教思想54-72
• 第一节：经院主义、修道主义、神秘主义54-61
• 第二节：新兴思想的出现：文艺复兴观念61-65
• 第三节：中世纪晚期宗教思想的权威危机65-72
• 第四章：伊拉斯谟与基督哲学72-85
• 第一节：生平：一个宗教改革者72-77
• 第二节：基督哲学77-85
• 第五章：马丁·路德与上帝之言85-105
• 第一节：生平：一个“宗教人”85-92
• 第二节：上帝之言92-105
• 第六章：罪与救赎105-140
• 第一节：中世纪晚期思想中的罪与救赎105-116
• 1，奥古斯丁与绊拉纠论罪与救赎问题105-107
• 2，罪和救赎在中世纪晚期宗教思想中的解释困境107-116
• 第二节：伊拉斯谟论罪与救赎：虔诚理论116-121
• 第三节：路德论罪与救赎：因信称义121-128
• 第四节：小结128-140
• 第七章：理性与信仰140-170
• 第一节：中世纪晚期思想中的理性与信仰140-151
• 1，中世纪思想中的理性概念141-147
• 2，中世纪思想中的信仰概念147-151
• 第二节：伊拉斯谟论理性与信仰151-155
• 第三节：路德论理性与信仰155-161
• 第四节：小结161-170
• 第八章：自由意志及必然性170-203
• 第一节：中世纪晚期思想中的自由意志及必然性170-184
• 1，自由意志与被缚意志：奥古斯丁172-176
• 2，理智主义与意志主义：阿奎那与司格特-奥卡姆176-179
• 3，人文主义者：费希诺和瓦拉179-184
• 第二节：伊拉斯谟论自由意志及必然性184-189
• 第三节：路德论自由意志及必然性189-196
• 第四节：小结196-203
• 结论203-208
• 参考文献208-215
• 后记215-216
• 论文独创性声明216

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前1条

1 高仁珠;马丁·路德与早期德意志宗教改革运动[D];哈尔滨师范大学;2011年

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本文编号：346979