隋唐佛学三大核心理论的争辩之研究

发布时间：2017-05-12 10:25

  本文关键词：隋唐佛学三大核心理论的争辩之研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】： 本文试图通过对隋唐佛学中关于缘起法则、佛性依据、修行方法与途径等三大核心理论的争辩之研究，来体现这一时期佛学界“百家争鸣”的精神风貌。 释迦牟尼在菩提树下成佛的主要标志。就是体证了缘起法的深刻道理。此既有经文的依据，也是大小乘各派一致的共识。而对于缘起法则的不同认知，又促成了以后大乘佛教诸种缘起说的形成。隋唐二朝佛学界在此问题上的争议，主要表现为印度原版的阿赖耶缘起说与具有本土特色(或经改造过)的如来藏(真如)缘起、法界缘起以及“一念三千”等学说之间的相互角逐。其中“唯识无境”理论中的“境”，乃指“遍计所执”而成的“假境”和“依他起”的“客观外境”，依据唯识学的观点，这两种“境”都是不实在的，只有去除“遍计所执”的迷误，直接观照“依他起”的存在，才能得到万事万物的真实状况，即“圆成实”的存在。值得注意的是，有关缘起学说方面的争论涉及到哲学上宇宙问题的讨论，但又与西方哲学“本体论”的内容无关，二者不能混淆。 佛性的有无，是关系到一切众生能否成佛的根本问题。因此，“一性皆成”与“五姓各别”的辩论，也随之成为中国佛教史上影响最大的“争鸣”之一，原因即在于此。尽管由于玄奘的声望以及唐王朝的有力支持，“五种姓说”曾经风靡一时，但因为有悖于中土国情而终未能为广为流传。不仅如此，连同样奉行唯识学的新罗系的西明寺僧圆 测，也只是承认众生有“五种姓”的差别而己，最终仍然是可以成佛 的，从而引起窥基为首的慈恩系的反感，又酿成唯识系统内部的“西 明”与“慈恩”之争。这场争论似乎也是以新罗系的胜利而告结束。 可见“一性皆成”说在中土广受欢迎的程度。然而，这并不说明“一 性皆成”就是究极之论，从现实经验的角度来说，不如将其视为释迹 牟尼佛的摄化方便之谈，也许更加确切一些，无论是从人的本性、佛 性说的发展、经典依据、经验事实方面入手，还是就平等原则、逻辑＠ 矛盾乃至“无我论”的立场来看，都是如此的。 为佛性有无之争划上句号的，是湛然提出了“无情有性”说。此 说虽不是什么新论，但一经湛然的理论阐述，在佛学界产生了深远地 影响。由于“无情有性”问题关涉佛学理论的方方面面，所以导致学 ． 术界对止说多有误解口 本文从“理”与“事”气“能知性”与“所失性” 等方面分而述之，使这一问题获得比较合理地解决。 成佛目标的确立、佛性依据的阐述，都不过是理论性的内容。惟 有切实可行的修行方法与途径的提出，才是众生趋向佛道的指路明灯。 隋唐时期佛教各大宗派关于这一问题的论辩，主要分为成佛历程的不＠ 同构想、修行的方法与途径两个方面。其中以后者的争议较为激烈， 具体表现在天台的止观学说、法相宗的“转识成智”、密教的“即身成 佛”三者之间的互为消长，禅宗与净土的对决以及禅宗内部的顿、渐 悟之争等，尤以顿、渐悟的相互问难之影响为最。从顿、渐悟本身的 相互关系而论，二者是相辅相成的，渐悟是“小悟”不断累积的过程， 顿悟也就是“大悟”，具有突发性质，是为最后的结果。若偏执渐悟，， 不要顿悟，如同只管耕耘，不问收获；如一味迷信顿悟，排斥渐悟， 顿悟也将成为“无源之水”而难以成就。惟有以渐悟的积累为基础， 最终才有希望步入“豁然大悟”的境界。
【关键词】：
【学位授予单位】：华东师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2002
【分类号】：B949.2
【目录】：

• 导论12-20
• 研究的意图12-15
• 研究的范围15-16
• 各篇的内容16
• 研究的方法16-17
• 研究的结果17-20
• 上篇 关于佛学的基本理论——缘起法则的不同认知之争20-62
• 第一章 赖耶缘起21-37
• 阿赖耶识的建立22-27
• 赖耶缘起27-31
• “唯识无境”的真义31-37
• 第二章 《起信论》与真如缘起37-47
• 如来藏思想的形成38-42
• 真如缘起42-47
• 第三章 天台的“一念三千”与华严的“法界缘起”47-62
• “一念三千”的理论架构49-53
• 法界缘起53-62
• 中篇 关于成佛的根本依据——众生佛性的有无之争62-104
• 第四章 “一性皆成”与“五姓各别”63-72
• “五种姓”的渊源63-66
• “一性皆成”与“五姓各别”的经论依据66-69
• 双方争论的主要内容69-72
• 第五章 “慈恩”与“西明”之争72-80
• 争议产生之远因73-75
• 圆测的主张及其理由75-78
• 争议的结局78-80
• 第六章 湛然与“无情有性”80-91
• 湛然及其时代80-82
• “无情有性”的提出与动机82-85
• “无情有性”的理论依据85-88
• “无情有性”说的评估与影响88-91
• 第七章 所谓“一性皆成”是方便说91-104
• 从人的本性上说91-94
• 佛性说的发展历程94-95
• 经典的依据95-97
• 经验事实的判断97-100
• 平等原则的延伸100
• 逻辑上的难题100-101
• 与“无我”的原则相违背101-104
• 下篇 关于成佛的最终实现——修行的方法与途径之争104-159
• 第八章 关于成佛阶段的异同之辩105-115
• 天台的“六即位”107-110
• 法相宗的“五位”110-112
• “华严五教”中的位次112-115
• 第九章 成佛的方法与途径的争论115-159
• 止观学说115-119
• “转识成智”119-122
• “即身成佛”122-129
• “即心即佛”与“念佛成佛”之对决129-137
• “顿悟”与“渐悟”的辩论137-159

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