牟宗三的“圆教智识论”

发布时间：2022-01-19 04:16

　　后期牟宗三区分圆教与别教,认为两者的表述模式分别为"诡谲的即"与"超越的分解"。圆教对于一切法包括知识在内的看法,与别教不同,圆教"性具善恶"的理论使得知识等染污法具有本体论上的"永恒的必然性",而非别教下的"辩证的必然性";其起现知识等染污法是"任运而现",而非别教下的"作意而现";其视识心为觉悟后智慧之异名,而非别教之视识心为必定有碍而要"破识显智"。"良知坎陷论"对于知识、认识心的看法更接近别教而非圆教,牟宗三对此似并未从判教的角度予以深入反思,而只是以圆教理论来处理德福关系问题。本文扩展牟宗三的圆教理论,用以处理"良知"与知识、识心的关系问题,以勾勒牟宗三的"圆教智识论",这是不同于"圆善论"的新拓展。 

【文章来源】：哲学动态. 2020,(08)北大核心CSSCI

【文章页数】：8 页

【文章目录】：
一 天台圆教及其智识论
    1.圆教与别教之分判
    2.圆教中的智识关系
二 牟宗三的“圆教知识论”与“圆教认识论”
    1.“圆教知识论”
    2.“圆教认识论”
三 对“良知坎陷论”的判教与调适上遂
    1.作为“别教智识论”的“良知坎陷论”
    2.两种辩证性:“诡谲的相即”与“辩证的综合”
    3.对“良知坎陷论”的圆教式调适上遂
结 语



本文编号：3596193