明清鄱阳湖地区民间信仰研究

发布时间：2017-05-15 07:02

  本文关键词：明清鄱阳湖地区民间信仰研究，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。 鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。 鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。 许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。 鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。 明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。 本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。 本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。
【关键词】：明清时期 鄱阳湖地区 民间信仰
【学位授予单位】：华中师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：D91;K248
【目录】：

• 中文摘要6-8
• Abstract8-13
• 导言13-27
• 一、本文选题的目的与意义13-14
• 二、学术史回顾14-21
• 三、本文的研究思路与学术构架21-23
• (一) 研究思路21-22
• (二) 重点与难点22
• (三) 创新之处22-23
• (四) 研究方法23
• 四、关于几个概念的说明和史料的运用23-27
• (一) 几个概念的说明23-26
• (二) 史料的运用26-27
• 第一章 明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰构成27-51
• 一、明清时期鄱阳湖地区自然环境与民间信仰的形成27-30
• (一) 鄱阳湖的历史演变27-29
• (二) 鄱阳湖的自然环境29-30
• 二、明清鄱阳湖地区社会环境与民间信仰的建构30-43
• (一) 祭祀政策与区域社会30-33
• (二) 自然灾害与信仰渴求33-42
• (三) 民间信仰对象多元化的形成与建构42-43
• 小结43-51
• 第二章 明清鄱阳湖地区的忠臣崇拜与忠臣庙51-73
• 一、鄱阳湖康郎山之战51-54
• 二、三十六忠臣人物54-59
• 三、忠臣崇拜的起源与忠臣庙的建立59-64
• (一) 忠臣崇拜的起源59-60
• (二) 忠臣庙的建立60-64
• 四、忠臣信仰的变迁64-72
• 小结72-73
• 第三章 明清鄱阳湖地区许真君信仰与万寿宫73-92
• 一、许逊其人其事73-77
• 二、许真君信仰演变77-84
• 三、许真君信仰与万寿宫84-87
• 四、许真君信仰的社会功能分析87-90
• 小结90-92
• 第四章 明清鄱阳湖地区水神崇拜与观念变迁92-113
• 一、水崇拜与鄱阳湖水神形成92-97
• (一) 水崇拜92-94
• (二) 鄱阳湖水神信仰94-97
• 二、元将军崇拜与老爷庙变迁97-108
• (一) 元将军传说97-98
• (二) 元将军崇拜及其变迁98-108
• 三、水神崇拜的禁忌与生态环境的保护108-112
• (一) 水神崇拜的禁忌109-111
• (二) 水神崇拜与生态环境的保护111-112
• 小结112-113
• 第五章 明清鄱阳湖地区民间神灵崇拜与佛道教113-140
• 一、明清鄱阳湖区民间神灵崇拜与道教113-127
• (一) 城隍神信仰115-119
• (二) 关圣帝信仰119-123
• (三) 周颠仙信仰123-127
• 三、明清都阳湖区民间神灵崇拜与佛教127-138
• (一) 庐山佛教及对鄱阳湖区的影响128-135
• (二) 观音崇拜与民间信仰135-136
• (三) 民间信仰佛教化136-138
• 小结138-140
• 余论140-143
• 一、明清鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络140-141
• 二、明清鄱阳湖地区民间信仰的基本特征141-143
• 参考文献143-150
• 附录 余干忠臣庙诗词及对联150-154
• 攻读学位期间发表的学位论文及课题154-155
• 致谢155-156

【参考文献】

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本文编号：367057