宗派意识与天台宗“性具善恶”之诠释

发布时间：2024-12-02 22:06

　　 天台宗法师对"性具善恶"的诠释各有侧重,这与其宗派意识直接相关。天台宗对"性具善恶"的诠释有三个特点:本体化的构建、极端化与纠偏、新经论的引述。这分别与智顗和湛然,知礼和从义,传灯的宗派意识相关。具体而言,智顗面对佛教南北分裂的实际,以诸法实相、圆顿止观统一佛教学修体系,创立天台宗,因此"性恶"并非其阐发的重点。唐代湛然面对他宗崛起、佛教高度理论化的危机形势,将"性具"本体化,使得心体与性体逐渐合一,以与诸宗抗衡。宋代知礼提出"理毒性恶",使得"性具善恶"心体与性体彻底合一,在山家山外斗争中,树立了山家的正统性,保持了台宗教义纯粹性。山家后学从义提出性体、性量、性具不能偏于一隅,纠正了其时对"性具"的过分倡导。明代传灯试图以台宗融合诸宗,遂引述《楞严经》阐扬"性具善恶"。

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【文章目录】：
一、本体化的构建:心体与性体合一
    (一) 智顗创宗:本性性恶而非体性性恶
    (二) 湛然对抗诸宗:心体与性体逐渐合一
二、极端化与纠偏:“理毒性恶”与“性体、性具、性量”
    (一) 山家山外之争:“理毒性恶”
    (二) 对独倡“性具”的纠正:提出“性体”“性量”“性具”
三、新经论的引述:以《楞严经》释性恶
四、结语



本文编号：4013983