《摄大乘论》唯识无境思想探

发布时间：2017-05-31 18:06

  本文关键词：《摄大乘论》唯识无境思想探，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】： 弥勒开创了古代印度的瑜伽派。其思想，被无著世亲，系统地解释、组织和发扬光大。这个学派的典籍是《瑜伽师地论》。简称瑜伽派或瑜伽学，或称为唯识学，又称为大乘有宗。在印度，三大师建立唯识学。并且通过后来的陈那、安慧、护法等著名大师的努力，理论趋于完善。大概在南北朝时期，唯识思想传入中国。 初期的唯识学，无著处于中心，弥勒是他的老师，世亲是他的学生。无著是北印度犍陀罗人。无著首先在有部修习小乘的空观，感到不满足，后来通过弥勒的指点改信大乘。无著的《摄大乘论》概括了整个唯识学，，甚至整个大乘佛学思想。印顺法师在《摄大乘论讲记》中评价本论是“唯识学中扼要而最有价值，为治唯识学者所必需研究的经典。” 《摄大乘论》的主要思想，概括为唯识无境。“唯识”就是万法唯识。所有的一切，没有永恒的实在自性，都是唯识所现。万法唯识的道理，是通过以阿赖耶识为本体的赖耶缘起理论来阐释的。这里阿赖耶识作为本体，并非是一种实体性存在，而是作为缘起的一方而存在，是缘起的因。要理解阿赖耶识作为本体的含义，只能从缘起的角度把它当成因本体。“无境”不是否认外境完全没有，而是指外境不能离识独立存在。唯识学认为，所谓客观世界不过是心识的虚妄分别，是不真实的。“唯识”与“无境”是一体两面。“唯识”是“无境”的本体论根据，“无境”是“唯识”的逻辑结果。二者不可分，相辅相成。本文就是从这两个角度诠释“唯识无境”思想，避免了过去的偏重于“无境”单方面诠释，加深了对唯识无境思想的进一步理解。
【关键词】：《摄大乘论》 唯识无境 本体论 存在
【学位授予单位】：湖南师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：B948
【目录】：

• 中文摘要3-4
• 英文摘要4-7
• 引言7-9
• 绪论9-13
• 1.唯识学与唯识宗9-10
• 2.无著及《摄大乘论》10-13
• 第一章 "唯识"的本体论意义13-32
• 1.1 本体的安立13-17
• 1.1.1 物质本体——界13-15
• 1.1.2 生命的本体——阿陀那识15-16
• 1.1.3 精神本体——心16-17
• 1.2 以熏习为特色的种子本体论17-21
• 1.2.1 阿赖耶识与种子17-19
• 1.2.2 阿赖耶识与熏习19-21
• 1.3 "识"本体提出的意义——对轮回主体问题的解决21-32
• 1.3.1 轮回主体问题的由来21-22
• 1.3.2 部派佛教对轮回主体问题的回应22-24
• 1.3.3 大乘中观学对轮回主体问题的论述24-26
• 1.3.4 唯识学对轮回主体问题的解决26-32
• 第二章 "境"的存在论意义32-48
• 2.1 境不离心——否认客观物质世界的实在性32-37
• 2.1.1 三界唯心32-35
• 2.1.2 心外无物35-37
• 2.2 心境的虚幻分别性——否认主观现象的实在性37-43
• 2.2.1 依他起相——存在即虚妄分别38-40
• 2.2.2 遍计所执相——执著虚妄分别假象为实有40-41
• 2.2.3 圆成实相——觉虚妄分别即真41-43
• 2.3 摄境归识——存在即本体43-48
• 第三章 唯识无境思想提出的理论意义和宗教本质48-55
• 3.1 唯识无境思想在佛教理论由小乘转向大乘过程中所起的作用48-49
• 3.2 "唯识无境"思想与中观宗"性空假有"思想的融通49-52
• 3.3 理性背后的信仰本质52-55
• 结语55-57
• 参考文献57-60
• 附录60-61
• 后记61-62

【共引文献】

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本文编号：410217