当前位置:主页 > 社科论文 > 宗教论文 >

司马承祯道教思想研究

发布时间:2017-06-01 09:22

  本文关键词:司马承祯道教思想研究,由笔耕文化传播整理发布。


【摘要】: 本文力求对司马承祯的道教思想体系进行深入研究,涉及其生平与背景,思想体系和历史地位三大块。 绪论中论述了选题的缘由与意义,以及当前的学术研究概况和本文的创新点所在。 在第一章中,交代唐代道教的发展情况和司马承祯的生平事迹。在第一节中,论述了唐代道教发展的大致情况以及茅山派成为主流的崛起。这些都有助于我们对司马承祯思想体系的理解。第二节中,首先根据当前学术界关于司马承祯生卒年存在的问题进行考证,确定其为公元647-735年。其次详述了他一生的事迹。 第二章是本文的重点部分,全面地论述了司马承祯的道教思想。他有两个修道成仙的理论体系,即“五渐门”与“七阶次”,二者紧密相连,又有所区别,而后者的理论水平要高出前者。但在两个体系中都贯通着两个核心的概念——“坐忘”与“主静”。此外,司马承祯做为一个道教徒,还为人们提供了具体的修道方法。一方面,他有自己的“炼形”方法论,同时他还有自己的“服气”养生法。最后,我还论述了司马承祯的学问特色。以下具体说明。 第二章的第一节是论述司马承祯的“五渐门”修道理论体系,司马承祯不同于先前道教理论家的“神人相别”的观点,而是认为人人皆可得道成仙,并且还需要循序渐进的修习。于是他设计了“五渐门”框架,即斋戒、安处、存想、坐忘、神解,五个渐门从高到低,在理论上论述如何才能修道成仙。从逻辑上讲,这个理论在思路上有许多对老子、庄子乃至佛教、儒家哲学的模仿,但过于粗糙,理论性和思辨性较差,有修正和发展的必要。司马承祯或许是在此基础上设计了他的第二个框架,即“七阶次”坐忘得道论。 在第二章的第二节中,首先详细地介绍了这七个阶次。第一,“信敬”(或作“敬信”),就是要人们相信又敬仰“坐忘论”,相信它能够帮助大家修道成仙,同时心怀敬畏。司马承祯此处的论证除了交待坐忘论的正面效果之外,还对不“信敬”的恶果做出描述,其说服力更加强大。第二,“断缘”,即表达其对待世界的基本态度,要割断缘业,与俗世脱离,表面上看,他是在否定现实的价值取向,但笔者以为,他的思想对个体和社会都有一定的积极意义。第三,“真观”,就是要形成一种超然的智慧来看待万事万物,即“以离境之心观境”,这是之前几个步骤的自然结果,同时对前几个阶次有巩固作用。这个理论的论述,司马承祯用了很多文字,可见其重要。他运用了老子的“万物并作,吾以观复”的逻辑,也借鉴了佛教的止观和定慧学说。第四步,“简事”,就是看透了世事后的选择如何生活,他提倡不过分、适度的原则,有些“中”的味道,他又坚信“不贵难得之货”、不过分饮食等才是对的。第五步,“泰定”,就是能在之前一切修习的结果中坚持“定”,而且是彻底的“定”,始终如一,不偏不倚。这里面有他的主静的思想,认为是“修静之功成”的阶段,即将得到成仙。最后一步,“得道”,即坐忘,“内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆忘”。即使得道这一步司马承祯看来也是有深浅之分的,浅者一朝得道便四处张扬,导致心劳,伤及形体,便不能长生,只有深入的“万物皆忘”才算得上得道。通观“七阶次”体系,笔者以为,它在一些基本原理上与“五渐门”理论有相通之处,但无论是在框架结构上,还是在理论品质上都高出了一个数量级。 在第二章的第三节中,我提炼了司马承祯思想体系中两个重要概念,即“坐忘”与“主静”。首先论述了他的坐忘与庄子的坐忘的异同,其次比较了他的主静与老子的守静笃。大体而言,司马承祯丰富了这些概念的内涵,而且他的理论服务于他的教义和宗教观,这与老庄是非常不同的。第四节论述了他的“炼形”方法论,他坚信“形神双修”,所以除了坐忘论的“炼神”还要修炼身形,具体的说就是“服气”养生论。而且他始终坚持一个循序渐进的原则。 第二章第五节我论述了他的理论特色,他吸收了佛教天台宗的止观理论,借鉴了魏晋玄学的学说,吸收了孟子的心性论,反映了当时三教并立的思潮,但他始终都是坚持道教立场的。 第三章简论了他的历史地位,主要有对道教的影响,包括得道成仙理论的贡献和他在道观建制方面的作用。同时,我还论述了司马承祯的文学和艺术方面的贡献,包括文学和琴论两个方面。最后,引用后人对他的一些评价来看他的地位。 结论中重点强调他的“坐忘”与“主静”,以及“五渐门”与“七阶次”的关系,这两种提法也是本文的创新点所在。
【关键词】:司马承祯 五渐门 七阶次 坐忘 主静
【学位授予单位】:中央民族大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2010
【分类号】:R212
【目录】:
  • 摘要2-4
  • ABSTRACT4-8
  • 绪论8-11
  • 一、缘起及意义8-9
  • 二、研究现状9-10
  • 三、研究方法与创新之处10-11
  • 第一章 司马承祯的背景及生平11-22
  • 第一节 司马承祯时期唐政权对道教的扶持以及茅山派的发展壮大11-16
  • 一、唐政权在不同时期对道教政策的调整11-15
  • 二、茅山派的发展壮大15-16
  • 第二节 司马承祯生平简述16-22
  • 一、关于司马承祯生卒年的考证16-17
  • 二、司马承祯生平事迹简述17-22
  • 第二章 司马承祯的道教思想体系22-52
  • 第一节 "五渐门"的修道理论体系22-29
  • 一、人人都可以成仙的理论基点22-24
  • 二、五个"渐门"的修道过程24-28
  • 三、"五渐门"体系的特点28-29
  • 第二节 "七阶次"的成仙理论体系29-40
  • 一、七个"阶次"的成仙理论体系30-38
  • 二、"七阶次"理论与"五渐门"体系比较38-40
  • 第三节 作为核心概念的"坐忘"与"主静"40-45
  • 一、庄子的"坐忘"与司马承祯的"坐忘"40-42
  • 二、老子的"守静笃"与司马承祯的"主静"42-43
  • 三、作为司马承祯思想体系核心概念的"坐忘"与"主静"43-45
  • 第四节 "炼形"的修炼方法论45-48
  • 一、"炼形"方法论45
  • 二、"服气"工夫论45-47
  • 三、循序渐进的原则47-48
  • 第五节 司马承祯道教思想的理论特色48-52
  • 一、司马承祯对佛教理论的借鉴48-49
  • 二、司马承祯对儒家理论的利用49
  • 三、司马承祯对魏晋玄学的吸收49-50
  • 四、司马承祯坚定的道教立场50-52
  • 第三章 司马承祯的历史影响52-58
  • 第一节 在道教史上的重要地位52-55
  • 一、在修道成仙理论方面的贡献52-54
  • 二、在道观建制方面的贡献54-55
  • 第二节 司马承祯在文学及艺术方面的贡献55-58
  • 一、长于铭文的文学造诣55
  • 二、修性养生的制琴理论55-58
  • 结论58-59
  • 附录59-61
  • 参考书目61-64
  • 后记64-65

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

1 李裴;司马承祯的美学思想[J];中国道教;2003年04期

2 张敬梅;司马承祯与道教名山[J];中国道教;2004年06期

3 陈澍;司马承祯、王玄览思想对宋明理学的影响[J];中国道教;2005年01期

4 付笑萍;;司马承祯《坐忘论》的养生观[J];中国道教;2006年02期

5 马洁身;赵曦;;浅议《庄子》的“坐忘”思想——兼及司马承祯的《坐忘论》[J];中国道教;2008年02期

6 汤其领;;司马承祯的修道思想[J];河南科技大学学报(社会科学版);2007年01期

7 包其锐;;司马承祯《坐忘论》与儒家思想[J];凯里学院学报;2008年02期

8 罗中枢;论司马承祯的修道思想和方法[J];社会科学研究;2003年03期

9 李康;司马承祯道法述要[J];武当;2003年04期

10 谢正强;论司马承祯的道教心性之学[J];云南社会科学;2003年05期


  本文关键词:司马承祯道教思想研究,由笔耕文化传播整理发布。



本文编号:412286

资料下载
论文发表

本文链接:https://www.wllwen.com/shekelunwen/zjlw/412286.html


Copyright(c)文论论文网All Rights Reserved | 网站地图 |

版权申明:资料由用户3b001***提供,本站仅收录摘要或目录,作者需要删除请E-mail邮箱bigeng88@qq.com