“真一”、“数一”、“体一”

发布时间：2017-06-02 04:01

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【摘要】： 该文试图通过对明末清初的穆斯林学者王岱舆的宗教哲学著作《清真大学》进行分析 研究，探求当时中国伊斯兰教独特的信仰观念和教义学体系。 文章分为四大部分。 第一部分讲述明末清初的社会历史背景及中国伊斯兰教出现的新特点,使得中国伊斯 兰教明显地带上了自己的特点，一方面是向着中国传统文化的融合，另一方面是特立精神 的增长。 第二部分介绍王岱舆及其哲学思想。王岱舆为伊斯兰教的中国化作出了杰出的贡献， 对中国伊斯兰教进行了系统的学术研究，提出了具有鲜明的中国风貌的中国伊斯兰教义学 的基本框架和基本概念、范畴,其中包括：宇宙起源论（“三一说”）、真主的属性问题、人 性论、学与行、自由与命定、性理观点、伦理纲常等，为中国伊斯兰教的发展掀开了新的 一页。 第三部分是文章的主体，，首先综述了《清真大学》的特殊历史地位和学术价值，接着 分4点详细分析了《清真大学》的哲学思想。 1、宇宙发生论（创世理论）。王岱舆创造性地将阿拉伯伊斯兰思想史上传统的宇宙形 成理论与宋明理学宇宙形成理论巧妙地结合起来，提出了“真一——数一—— 阴阳——四大——人、物”的宇宙形成理论，这种理论认为单一流 出单一，世界万物与真主不发生直接关系。其中从“真一”到“数一”的叙述过 程是中国哲学理论中前所未见的观点，也正是在这个过程中,他运用“体用”、“三 一”、“提记”等概念比较完满地解决了安拉的属性问题，即“德性的殊多与本体 的单一并不矛盾”。 2、认主学。王岱舆的认主学乃是其本体论的反向，真一通过数一创造了人及万物， 又通过体一使人及万物复归于真一。“体一”是对世界本原——真主的大彻大悟的 表现形式，并演化在日常伦理行为上,其内涵是强调一切认识（包括认识真主） 都是要从认识自己开始的。文章对王岱舆提出的四种认主途径进行了阐述，同时 也对王岱舆的“三认”、“真赐”、“性理”等学说作了分析。 3、性命。王岱舆的在人性论方面的贡献，是提出了“真赐”的概念。“真赐”讲的是 人具有先天的内在的宗教性，是真主先天赐予人的“种子”，认识真主也就是真赐 再回到真主那里去。他认为命是根本，性是命的发露、命的体现。性和命是一个 问题的两个方面，是真主寄托于人身的“真赐”在不同层次的体现与反映。 4、其它。这里再次强调了伊斯兰教的核心教义——“真主独一”,认为“认一之功， 诚为首务”，而分清真一与数一、体一之别又是至关重要的,否则便是“根本不清”。 其次谈到了生死、空无以及《清真大学》中借用的中国哲学概念等问题。 第四部分总结了中国伊斯兰教的中国化进程和中国伊斯兰教义学的成就，指出中国伊 斯兰文化是伊斯兰教和中国文化相结合的产物，是中国文化的重要组成部分。
【关键词】：中国伊斯兰教 王岱舆 《清真大学》 教义学
【学位授予单位】：中国社会科学院研究生院
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2001
【分类号】：B969.2
【目录】：

• 一、 明末清初时的中国伊斯兰教状况4-7
• 1、 背景4-5
• 2、 新的特点5-7
• 二 、 王岱舆其人及其哲学思想7-11
• 1、 王岱舆简介7-9
• 2、 王岱舆的哲学思想9-11
• 三、 《清真大学》11-27
• 1、 《清真大学》综述11
• 2、 宇宙发生论（创世理论）11-19
• 3、 认主学19-24
• 4、 性命24
• 5、 其它24-27
• 四、 总结27-29
• 后记29-30
• 参考文献30

【参考文献】

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1 马启成;简析中国伊斯兰的民族化及其在中国文化中的地位[J];中国穆斯林;2000年01期

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本文编号：414160