30年境内外宗教旅游研究综述

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旅游学刊第31卷2016年第1期TourismTribuneVol.31No.1，2016

30年境内外宗教旅游研究综述

谢若龄1,2，吴必虎2

（1.海南大学旅游学院旅游管理系，海南海口570228；2.北京大学城市与环境学院旅游研究与规划中心，北京100871）［摘

要］宗教旅游是一个既古老又缺乏深入研究的旅游方

向。30年来，境内对宗教旅游的研究，仍然仅限于对宗教旅游资源的规划和宗教旅游产品开发的探讨；反观境外的研究则较为全面，除了对宗教游客的理论、游客群体、活动、动机等各方面进行探索性的研究外，更在旅游资源规划和开发方面进行更多样化的研究，包括对宗教旅游资源的管理和营销等。文章通过6个研究方向，即宗教旅游资源发展与规划研究、宗教场所的旅游发展与管理研究、宗教旅游的影响研究、宗教旅游营销与产品开发研究、宗教旅游可持续发展研究和宗教旅游者相关研究，对境内外1981—2015年间所发表的宗教旅游文献进行梳理、归纳和分析。最后结合境内外研究的结果，从5个方面探讨境内宗教旅游研究面对的问题并提出建议。

［关键词］宗教旅游；综述；宗教资源发展；宗教旅游者［中图分类号］F59［文献标识码］A

［文章编号］1002-5006(2016)01-0111-15Doi:10.3969/j.issn.1002-5006.2016.01.016

笔者认为，宗教旅游是一种神圣的旅游模式。

在早期的旅游研究中，“宗教”与“旅游”是两个对立的概念；旅游是一个以享受放纵、寻找快乐和满足感为目的的旅行，而宗教则是一个严谨自守、寻找安静和神圣感为宗旨的信仰；两者在活动、规则和概念上，都显得背道而驰[1]。因此，当宗教与旅游结合时，宗教旅游更倾向于以“宗教”为主要目的，被认为是一个古老[2]、以朝拜、求法[3-4]、传道[5]为目的的旅游活动，其中，大旅游（GrandTour）被认为是最早的宗教旅游模式[6]，一个以传道为目的，从欧洲大陆向外传播西方宗教思想和社会文明的大型旅游活动。然而，宗教与旅游对立的观点，在1973年被著名的旅游社会学家DeanMacCannell否定了。MacCannell[7]认为，旅游者在观赏“旅游吸引物”过

［收稿日期］2013-12-24；［修订日期］2015-06-09

［作者简介］谢若龄（1975—），女，马来西亚华人，，讲师，研究方向为宗教旅游、文化旅游、旅游规划和城市规划，E-mail:rosalindsya@；吴必虎（1962—），男，江苏盐城人，教授，博士生导师，研究方向为区域旅游规划。

程中，常常会产生一种爱慕和“崇敬”的心态来欣赏

旅游吸引物，可称为是一位“世俗的朝圣者”在进行一次虔诚的“崇拜”之旅。Turner和Turner[8]支持MacCannell的观点，认为：每一位旅游者都是旅游者和朝圣者的共同存在体（Atouristishalfapilgrim,ifapilgrimishalfatourist）。所以，今天的宗教旅游已经不仅仅局限于一个简单的朝圣旅游活动，更是一个以游览“旅游吸引物”，尤其是以参观宗教场所为中心，来普及宗教思想、传播和谐概念和提升并净化心灵境界的一次宗教旅游活动，而且，这种宗教旅游是每一个旅游者都能体验到的旅游经历。

本文欲以泛宗教旅游作为出发点，探讨境内外近30年来，在宗教旅游研究过程中的发展及变化。本文除了对境内外宗教旅游文献进行内容分析外，更从不同的角度进行深入的分析和探讨，希望为未来境内宗教旅游的发展和研究提供有价值的建议。1

宗教旅游的定义

宗教旅游，从不同的角度有不同的含义。最早对宗教旅游下定义的是境外学者Rinschede[9]，他认为宗教旅游是：

?一个与其他旅游类型，如休闲度假、文化旅游、大众旅游等可兼容的旅游模式。

?一个多功能的旅游活动；在古代，宗教是主要的推动因素，而现代旅游，宗教的动机相对要减弱些。

?短期宗教旅游可以采取到附近的宗教场所进行一日游的旅游模式。

?长期宗教旅游则是几天至几个星期，到境内外的宗教场所进行观光旅游的模式。

?通常以团队旅游的模式进行。

境内最早的宗教旅游研究始于1986年陈传康和徐君亮所发表的《陆丰县的海滨资源开发层次结构》一文，文中提到开发宗教为旅游资源的可能性[10]。

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