明朝以及蒙古、女真的“中国”认同研究（1368-1644）
发布时间：2021-04-17 03:38
公元1368年,朱元璋取代了元惠宗妥欢帖木儿在中原的帝位,建立明朝。公元1644年,明思宗朱由检自缢身亡,清世祖入关建立全国性政权。这一时期除了明政权,在中国的北方有蒙古族为中心的政权,在东北有女真族各部。明朝与蒙古族政权、女真各部相始终,直至17世纪初女真族首领努尔哈赤崛起,整合女真各部,建立独立政权“大金”,并征服了蒙古各汗王,这三部势力最终融合为一个整体。作为承接中国大一统政权元朝与开启中国大一统政权清朝的中间点,明朝与蒙古、女真的“中国”认同思想研究尤为重要。明朝作为一个汉族政权,在“中国”认同方面有自身的特点,除了认为自己是中国外,还承认少数民族是“中国”。与明朝并存的蒙古族政权自认是中国正统王朝元朝的后裔,也认同明政权是“中国”。女真各部的“中国”认同分为前后两个部分,前期认同明政府的管辖,自认是明政权的一部分,后期努尔哈赤建立独立政权“大金”,自认是中国正统王朝金朝的接续者。本文以1368年-1644年的明政权、蒙古族政权、女真族各部为研究对象,除绪论、结语外分为三部分,从不同角度对三者的“中国”认同进行分析论证:第一部分对明朝的“中国”认同进行研究,按照明朝“中国”认同...
【文章来源】：吉林大学吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：198 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
中文摘要
abstract
第1章 绪论
1.1 选题意义
1.2 概念的界定
1.3 研究现状
1.3.1 明朝的“中国”认同
1.3.2 蒙古的“中国”认同（1368-1644）
1.3.3 女真的“中国”认同（1368-1644）
1.4 研究的基本思路和框架
1.5 创新之处
第2章 明朝的“中国”认同
2.1 奠定基调:明太祖的“中国”认同
2.1.1 继承传统“中国”认同思想
2.1.2 明朝政权统治下的疆域是“中国”
2.1.3 承认元朝是中国正统王朝以及北元是元朝的后裔
2.1.4 承认辽、金少数民族政权是“中国”正统王朝
2.2 华夷一家:明成祖的“中国”认同
2.2.1 明成祖对“中国”一词的理解
2.2.2 元朝与宋、明一样是共同承受“天命”的正统王朝
2.2.3 北元是丧失“天命”的元朝后裔
2.2.4 “华夷一家”与多民族“中国”
2.3 “土木之变”与“中国”认同的转变
2.3.1 宣德时期至土木堡之变前“中国”的涵义
2.3.2 宣德至正统明朝对蒙古、女真归降官军的优越政策
2.3.3 “土木之变”后明朝“中国”认同与变化
2.4 嘉靖时期取消元世祖祭祀与私修史书去元正统地位
2.4.1 元世祖入祀历代帝王庙与撤出历代帝王庙
2.4.2 明人对元世祖祭祀裁撤的讨论
2.4.3 明世宗撤出元世祖祭祀的原因
2.4.4 明代私修史书对元正统性认识变化与《宋史质》的编纂
2.4.5 一部分明人仍认同元朝是正统王朝
第3章 蒙古的“中国”认同（1368-1644）
3.1 以中国正统王朝“元朝”后裔自居
3.1.1 元顺帝退出大都至鬼力赤时期:北元为恢复“大元一统”做出努力
3.1.2 俺答汗与博迪阿拉克汗自称“大元”
3.1.3 “政教二道”立国与恢复“大元”
3.2 元传国玺在北元内部的传承与对中国正统政权的争夺
3.2.1 元传国玺的由来与所蕴含的正统政权含义
3.2.2 元传国玺在蒙古地区的传承
3.2.3 本雅失里至也先:传国玺的争夺
3.3 “五色四夷”:北元与明朝是同为“中国”的两个对等政权
3.3.1 “五色四夷”的国家观
3.3.2 北元承认与明朝同属“中国”
第4章 女真的“中国”认同（1368-1644）
4.1 明朝前期建州女真的“中国”认同
4.1.1 阿哈出到李满住:建州卫设卫前后的“中国”认同
4.1.2 猛哥帖木儿归明:建州左卫建卫前后的“中国”认同
4.1.3 把儿逊与浪孛儿罕:毛怜卫建卫前后的“中国”认同
4.2 海西女真的“中国”认同
4.2.1 明朝初期海西女真的大规模归附明朝
4.2.2 海西女真的积极内附
4.2.3 海西女真服从明朝的指示
4.2.4 海西都督王王台对明朝的认同
4.3 17世纪初女真自认中国政权金朝后裔与自称“大金”
4.3.1 天聪九年以前自称诸申
4.3.2 自称中国正统王朝“大金”
4.4 “制诰之宝”与皇太极对“中国正统”形象的塑造
4.4.1 元国玺“制诰之宝”到“历代传国玺”的流变
4.4.2 “制诰之宝”首先归于博硕克图汗之说的原因与内涵
4.4.3 获“制诰之宝”后与朝鲜关系的改变
结语
参考文献
作者简介及攻读学位期间发表的学术成果
致谢
【参考文献】：
期刊论文
[1]明朝对“达官”的管理与优遇[J]. 朱丽霞,周松. 中州学刊. 2019(12)
[2]浙东文人群与明前期文坛走向——从“元正统论”视角观照[J]. 邱江宁. 苏州大学学报(哲学社会科学版). 2017(05)
[3]俺答汗建立“政教二道”中心的文本分析以及熬茶布施的开端[J]. 吕文利. 西部蒙古论坛. 2017(01)
[4]论“五色四藩”的来源及其内涵[J]. 乌云毕力格,孔令伟. 民族研究. 2016(02)
[5]蒙古文历史文献中涉及“国”及其相关概念的一些表述方法[J]. 乌兰. 民族研究. 2016(02)
[6]明代兀良哈蒙古三卫朝贡制度[J]. 程尼娜. 史学集刊. 2016(02)
[7]朱元璋的元明易代观及其天命论[J]. 杨永康. 南开学报(哲学社会科学版). 2015(05)
[8]文化认同视域下的国家认同[J]. 刘社欣,王仕民. 学术研究. 2015(02)
[9]论政治认同的内涵、结构与功能[J]. 彭正德. 湖南师范大学社会科学学报. 2014(05)
[10]元明革命的民族主义想象[J]. 刘浦江. 中国史研究. 2014(03)
博士论文
[1]明代海西女真研究[D]. 张雅婧.东北师范大学 2015
[2]明朝民族关系思想研究[D]. 邓云.兰州大学 2015
[3]洪武至宣德时期明朝对蒙古的经略[D]. 唐丰姣.中央民族大学 2010
[4]蒙古之道[D]. 李勤璞.内蒙古大学 2007
硕士论文
[1]明代元史观研究[D]. 琚小飞.河北大学 2015
[2]明成祖朱棣民族关系思想探析[D]. 韩志强.烟台大学 2013
[3]毛怜卫与明、朝鲜的关系研究[D]. 李博.东北师范大学 2011
[4]明蒙关系研究[D]. 赵鑫华.中央民族大学 2011
本文编号：3142733
【文章来源】：吉林大学吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：198 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
中文摘要
abstract
第1章 绪论
1.1 选题意义
1.2 概念的界定
1.3 研究现状
1.3.1 明朝的“中国”认同
1.3.2 蒙古的“中国”认同（1368-1644）
1.3.3 女真的“中国”认同（1368-1644）
1.4 研究的基本思路和框架
1.5 创新之处
第2章 明朝的“中国”认同
2.1 奠定基调:明太祖的“中国”认同
2.1.1 继承传统“中国”认同思想
2.1.2 明朝政权统治下的疆域是“中国”
2.1.3 承认元朝是中国正统王朝以及北元是元朝的后裔
2.1.4 承认辽、金少数民族政权是“中国”正统王朝
2.2 华夷一家:明成祖的“中国”认同
2.2.1 明成祖对“中国”一词的理解
2.2.2 元朝与宋、明一样是共同承受“天命”的正统王朝
2.2.3 北元是丧失“天命”的元朝后裔
2.2.4 “华夷一家”与多民族“中国”
2.3 “土木之变”与“中国”认同的转变
2.3.1 宣德时期至土木堡之变前“中国”的涵义
2.3.2 宣德至正统明朝对蒙古、女真归降官军的优越政策
2.3.3 “土木之变”后明朝“中国”认同与变化
2.4 嘉靖时期取消元世祖祭祀与私修史书去元正统地位
2.4.1 元世祖入祀历代帝王庙与撤出历代帝王庙
2.4.2 明人对元世祖祭祀裁撤的讨论
2.4.3 明世宗撤出元世祖祭祀的原因
2.4.4 明代私修史书对元正统性认识变化与《宋史质》的编纂
2.4.5 一部分明人仍认同元朝是正统王朝
第3章 蒙古的“中国”认同（1368-1644）
3.1 以中国正统王朝“元朝”后裔自居
3.1.1 元顺帝退出大都至鬼力赤时期:北元为恢复“大元一统”做出努力
3.1.2 俺答汗与博迪阿拉克汗自称“大元”
3.1.3 “政教二道”立国与恢复“大元”
3.2 元传国玺在北元内部的传承与对中国正统政权的争夺
3.2.1 元传国玺的由来与所蕴含的正统政权含义
3.2.2 元传国玺在蒙古地区的传承
3.2.3 本雅失里至也先:传国玺的争夺
3.3 “五色四夷”:北元与明朝是同为“中国”的两个对等政权
3.3.1 “五色四夷”的国家观
3.3.2 北元承认与明朝同属“中国”
第4章 女真的“中国”认同（1368-1644）
4.1 明朝前期建州女真的“中国”认同
4.1.1 阿哈出到李满住:建州卫设卫前后的“中国”认同
4.1.2 猛哥帖木儿归明:建州左卫建卫前后的“中国”认同
4.1.3 把儿逊与浪孛儿罕:毛怜卫建卫前后的“中国”认同
4.2 海西女真的“中国”认同
4.2.1 明朝初期海西女真的大规模归附明朝
4.2.2 海西女真的积极内附
4.2.3 海西女真服从明朝的指示
4.2.4 海西都督王王台对明朝的认同
4.3 17世纪初女真自认中国政权金朝后裔与自称“大金”
4.3.1 天聪九年以前自称诸申
4.3.2 自称中国正统王朝“大金”
4.4 “制诰之宝”与皇太极对“中国正统”形象的塑造
4.4.1 元国玺“制诰之宝”到“历代传国玺”的流变
4.4.2 “制诰之宝”首先归于博硕克图汗之说的原因与内涵
4.4.3 获“制诰之宝”后与朝鲜关系的改变
结语
参考文献
作者简介及攻读学位期间发表的学术成果
致谢
【参考文献】：
期刊论文
[1]明朝对“达官”的管理与优遇[J]. 朱丽霞,周松. 中州学刊. 2019(12)
[2]浙东文人群与明前期文坛走向——从“元正统论”视角观照[J]. 邱江宁. 苏州大学学报(哲学社会科学版). 2017(05)
[3]俺答汗建立“政教二道”中心的文本分析以及熬茶布施的开端[J]. 吕文利. 西部蒙古论坛. 2017(01)
[4]论“五色四藩”的来源及其内涵[J]. 乌云毕力格,孔令伟. 民族研究. 2016(02)
[5]蒙古文历史文献中涉及“国”及其相关概念的一些表述方法[J]. 乌兰. 民族研究. 2016(02)
[6]明代兀良哈蒙古三卫朝贡制度[J]. 程尼娜. 史学集刊. 2016(02)
[7]朱元璋的元明易代观及其天命论[J]. 杨永康. 南开学报(哲学社会科学版). 2015(05)
[8]文化认同视域下的国家认同[J]. 刘社欣,王仕民. 学术研究. 2015(02)
[9]论政治认同的内涵、结构与功能[J]. 彭正德. 湖南师范大学社会科学学报. 2014(05)
[10]元明革命的民族主义想象[J]. 刘浦江. 中国史研究. 2014(03)
博士论文
[1]明代海西女真研究[D]. 张雅婧.东北师范大学 2015
[2]明朝民族关系思想研究[D]. 邓云.兰州大学 2015
[3]洪武至宣德时期明朝对蒙古的经略[D]. 唐丰姣.中央民族大学 2010
[4]蒙古之道[D]. 李勤璞.内蒙古大学 2007
硕士论文
[1]明代元史观研究[D]. 琚小飞.河北大学 2015
[2]明成祖朱棣民族关系思想探析[D]. 韩志强.烟台大学 2013
[3]毛怜卫与明、朝鲜的关系研究[D]. 李博.东北师范大学 2011
[4]明蒙关系研究[D]. 赵鑫华.中央民族大学 2011
本文编号：3142733
本文链接：https://www.wllwen.com/shoufeilunwen/sklbs/3142733.html
