实践中的时间 ——方南苗族多样时计与时间性的民族志研究
发布时间：2022-02-05 01:54
时间是人类在生活中必须倚赖的基本观念之一。人类的实践既建构着时间,也展开于时间中,受时间形塑。时间最重要的两个方面是时计与时间性。时计是人类在人与人、人与物的互动中习得或创造而成的各式各样用于标定过去、现在、未来的手段。时间性则是由回忆、感知、预期三种机能触发的统一于当下的过去、现在、未来意识。时计既展开于时间性中也影响人们的时间性,时间性既化育时计也受时计牵动。时计与时间性统一于时间实践。时间实践与社会文化互构。不同社会文化群体的时间实践会所有不同,同一社会文化群体内部的时间实践也会因社会身份与实践场景的不同而有所差别。本文是一项以时间为中心论题,以聚居于贵州省黔东南苗族侗族自治州境内清水江中上游两岸的苗族方南支系为考察对象的民族志。通过考察方南苗族的基本时间概念,时计类型,不同社会角色的时间实践方式,不同社会场景的时间特点,以及不同社会角色在不同场景之中时间交叠、时间冲突、时间协调的具体过程,本文既从方南苗族的社会文化生活来理解时间,也以时间为核心论题来呈现方南苗族的社会文化生活。本文依照如下框架展开。第一章系统梳理了百余年来社会文化人类学时间研究的主要脉络,明确随之形成的主要问题...
【文章来源】：中央民族大学北京市211工程院校985工程院校
【文章页数】：268 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
图１－１本体、现象与感知之关系??
的物理活动不外于本体，不过，人是通过感知（ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ）与本体相遇的；感知由感??官输入信息，而感官与思维的有限性则决定了人类感知到的世界，即现象世界??（ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎａｌ?ｗｏｒｌｄ?），不可能不是“视角性的”（“ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖａｌ”）；而现象世界之??中则不存在“绝对的真”，而只有“相对的真”或“信以为真”；本体、感知、现象的??关系可以被概括为：人类与本体的互动透过感知生成的现象实现。该关系可被图示如下：??４：…＿??—?Ｊ??图１－１本体、现象与感知之关系??可以看出，杰尔相信本体的逻辑优先性。因此，他的时间论即以“Ｂ系列”时间，??即本体时间为基矗杰尔认为，要剖析“Ｂ系列”时间的构成，首先要明确事物??（ｔｈｉｎｇｓ）与事件（ｅｖｅｎｔｓ）的关系。诸物的延展构成了（本体）空间，事件则是事物的??变化。而诸事延展则构成了（本体）时间。Ｄ我用一个简图表示了本体世界的诸事延展，??以此帮助理解杰尔的“Ｂ系列”时间：??■??……?▲歹〇〇?￥〇）＠令￥來＃￡〒???☆??图１－２本体世界诸事延展：“Ｂ系列”时间??如图１－２所示，一个符号代表一个事件，一个事件就是一个变化，一个变化有其发??生的“点”：一个事件要么发生在其他事件之前，要么发生在其他事件之后，要么与其??１?＾ＪａＬ?Ａｌｆｒｅｄ?Ｇｅｌｌ，?Ｔｈｅ?Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ＾?ｏｆ?Ｔｉｍｅ：?Ｃｕｌｔｕｒａｌ?Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｓ?ｏｆ?Ｔｅｍｐｏｒａｌ?Ｍａｐｓ?ａｎｄ?Ｉｍａｇｅｓ，??Ｏｘｆｏｒｄ：?Ｂｅｒｇ，?１９９２，?ｐｐ．?１６１－１６２．??４３??
杰尔将胡塞尔的观点图示１５如下：??Ｂ??Ａ＿?－?—?—?—?Ｊ?—??？?Ｃ?Ｄ?＾??Ｎ圆１【??Ｒｅ：＊ｎｔｏａｓ?Ｐｒｏｉｔｎｉｉｏｎｓ??ｌ？ｍ?Ｓ?ｔｒｏｍ?Ｂ??＾?Ｙ?；??Ｔｈｅ?ｔ？ｍｐ〇ＴＢｉ?Ｉｔａｉｄ??ｏｆ?８??图１?－３杰尔图示之胡塞尔内时间意识论??如图１－３所示，以Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ为公共端点形成的各角表示数个连续的当下。假??设意识正处在Ｂ这一当下：Ｂ表示原印象，即人类对当下状况的直接感知；Ａ’表示滞??留，即前一个当下Ａ的原印象Ａ在当下Ｂ的延存，Ｃ’则表示前摄，即当下Ｂ对下一个??当下Ｃ的原印象Ｃ的预感。依此类推，Ａ’’表示原印象Ａ在当下Ｃ的滞留，因为原印象??Ａ在当下Ｂ己被滞留为Ａ’，所以Ａ”其实是Ａ’在Ｃ的滞留，即原印象Ａ的滞留的滞留；??相对应地，Ｃ”表示当下Ａ前摄之原印象Ｃ，而当下Ｂ又会形成原印象Ｃ之前摄Ｃ’，因??而Ｃ’’其实是Ｃ’在Ａ的前摄，也就是原印象Ｃ的前摄的前摄。??杰尔认为，借助胡塞尔的分析可以清楚地看到并不存在于“Ｂ系列”领域的现在、??过去与未来在现象世界的浮现：原印象本身构成了现在（点Ｂ）；所有滞留的集合构成??了过去（箭头ＢＡ’）；所有前摄的集合则构成了未来（箭头ＢＣ’）；点Ｂ作为角Ｂ的公??共端点，表示当下由现在触发，现在、过去、未来内在于当下也共同构成了当下。??随着数个当下的连续，原印象－滞留－前摄之间发生互变，过去－现在－未来也随之互??变，“流逝”的感觉也就应运而生了：从Ａ?—?Ａ’—?Ａ’’—．．．．．．，原印象不断变为滞留、??滞留的滞留、滞留的滞留的滞留……，这带给人们一种现在正不断地淡出为过去的感觉；??相应地，从？
【参考文献】：
期刊论文
[1]时间的构成与认知:杰尔的时间人类学理论内核述论[J]. 木粲成,贾仲益. 民族学刊. 2020(01)
[2]时间标准与仪式化表征：新中国70年的节日变迁[J]. 宣朝庆,冯碧莹. 探索与争鸣. 2019(10)
[3]涨缩的时间,同构的空间——中国西南景颇世界的欲望、想象与记忆[J]. 张文义. 中山大学学报(社会科学版). 2019(04)
[4]占卜术与时间焦虑——当代青年的自然节律时间与社会时间之间的张力[J]. 邢婷婷. 中国青年研究. 2019(01)
[5]女性主义与人类学的互构——以人类学的时间研究为中心[J]. 王立阳,高丙中. 华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(05)
[6]节日、仪式、禁忌、巫术与起始时间——节日时间属性的研究[J]. 阿布都哈德. 节日研究. 2018(01)
[7]灾害记忆·时间——“记忆之场”与“场之记忆”[J]. 张曦. 西南民族大学学报(人文社科版). 2017(12)
[8]修桥、祭桥与拆桥——黔东南“敬桥”习俗及相关法律问题[J]. 徐晓光,徐斌. 贵州民族研究. 2017(04)
[9]节庆文化及其传承逻辑——基于贵州清水江苗族独木龙舟节的分析[J]. 贾仲益. 广西民族研究. 2016(05)
[10]列斐伏尔《节奏分析:空间、时间和日常生活》一书的结构[J]. 关巍,张晓娜. 濮阳职业技术学院学报. 2016(05)
博士论文
[1]蒙古国城乡居民的时间意识、劳动态度与幸福观[D]. 海鹰.内蒙古大学 2019
[2]传承与变迁：清水江苗族独木龙舟的文化传播研究[D]. 刘青.北京体育大学 2017
[3]生命、季节与生态—清水江流域苗族稻作文化研究[D]. 马静.贵州大学 2016
[4]端午节研究：传统、国家与文化表述[D]. 宋颖.中央民族大学 2007
硕士论文
[1]石阡说春研究[D]. 李先坤.贵州师范大学 2017
本文编号：3614347
【文章来源】：中央民族大学北京市211工程院校985工程院校
【文章页数】：268 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
图１－１本体、现象与感知之关系??
的物理活动不外于本体，不过，人是通过感知（ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ）与本体相遇的；感知由感??官输入信息，而感官与思维的有限性则决定了人类感知到的世界，即现象世界??（ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎａｌ?ｗｏｒｌｄ?），不可能不是“视角性的”（“ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖａｌ”）；而现象世界之??中则不存在“绝对的真”，而只有“相对的真”或“信以为真”；本体、感知、现象的??关系可以被概括为：人类与本体的互动透过感知生成的现象实现。该关系可被图示如下：??４：…＿??—?Ｊ??图１－１本体、现象与感知之关系??可以看出，杰尔相信本体的逻辑优先性。因此，他的时间论即以“Ｂ系列”时间，??即本体时间为基矗杰尔认为，要剖析“Ｂ系列”时间的构成，首先要明确事物??（ｔｈｉｎｇｓ）与事件（ｅｖｅｎｔｓ）的关系。诸物的延展构成了（本体）空间，事件则是事物的??变化。而诸事延展则构成了（本体）时间。Ｄ我用一个简图表示了本体世界的诸事延展，??以此帮助理解杰尔的“Ｂ系列”时间：??■??……?▲歹〇〇?￥〇）＠令￥來＃￡〒???☆??图１－２本体世界诸事延展：“Ｂ系列”时间??如图１－２所示，一个符号代表一个事件，一个事件就是一个变化，一个变化有其发??生的“点”：一个事件要么发生在其他事件之前，要么发生在其他事件之后，要么与其??１?＾ＪａＬ?Ａｌｆｒｅｄ?Ｇｅｌｌ，?Ｔｈｅ?Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ＾?ｏｆ?Ｔｉｍｅ：?Ｃｕｌｔｕｒａｌ?Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｓ?ｏｆ?Ｔｅｍｐｏｒａｌ?Ｍａｐｓ?ａｎｄ?Ｉｍａｇｅｓ，??Ｏｘｆｏｒｄ：?Ｂｅｒｇ，?１９９２，?ｐｐ．?１６１－１６２．??４３??
杰尔将胡塞尔的观点图示１５如下：??Ｂ??Ａ＿?－?—?—?—?Ｊ?—??？?Ｃ?Ｄ?＾??Ｎ圆１【??Ｒｅ：＊ｎｔｏａｓ?Ｐｒｏｉｔｎｉｉｏｎｓ??ｌ？ｍ?Ｓ?ｔｒｏｍ?Ｂ??＾?Ｙ?；??Ｔｈｅ?ｔ？ｍｐ〇ＴＢｉ?Ｉｔａｉｄ??ｏｆ?８??图１?－３杰尔图示之胡塞尔内时间意识论??如图１－３所示，以Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ为公共端点形成的各角表示数个连续的当下。假??设意识正处在Ｂ这一当下：Ｂ表示原印象，即人类对当下状况的直接感知；Ａ’表示滞??留，即前一个当下Ａ的原印象Ａ在当下Ｂ的延存，Ｃ’则表示前摄，即当下Ｂ对下一个??当下Ｃ的原印象Ｃ的预感。依此类推，Ａ’’表示原印象Ａ在当下Ｃ的滞留，因为原印象??Ａ在当下Ｂ己被滞留为Ａ’，所以Ａ”其实是Ａ’在Ｃ的滞留，即原印象Ａ的滞留的滞留；??相对应地，Ｃ”表示当下Ａ前摄之原印象Ｃ，而当下Ｂ又会形成原印象Ｃ之前摄Ｃ’，因??而Ｃ’’其实是Ｃ’在Ａ的前摄，也就是原印象Ｃ的前摄的前摄。??杰尔认为，借助胡塞尔的分析可以清楚地看到并不存在于“Ｂ系列”领域的现在、??过去与未来在现象世界的浮现：原印象本身构成了现在（点Ｂ）；所有滞留的集合构成??了过去（箭头ＢＡ’）；所有前摄的集合则构成了未来（箭头ＢＣ’）；点Ｂ作为角Ｂ的公??共端点，表示当下由现在触发，现在、过去、未来内在于当下也共同构成了当下。??随着数个当下的连续，原印象－滞留－前摄之间发生互变，过去－现在－未来也随之互??变，“流逝”的感觉也就应运而生了：从Ａ?—?Ａ’—?Ａ’’—．．．．．．，原印象不断变为滞留、??滞留的滞留、滞留的滞留的滞留……，这带给人们一种现在正不断地淡出为过去的感觉；??相应地，从？
【参考文献】：
期刊论文
[1]时间的构成与认知:杰尔的时间人类学理论内核述论[J]. 木粲成,贾仲益. 民族学刊. 2020(01)
[2]时间标准与仪式化表征：新中国70年的节日变迁[J]. 宣朝庆,冯碧莹. 探索与争鸣. 2019(10)
[3]涨缩的时间,同构的空间——中国西南景颇世界的欲望、想象与记忆[J]. 张文义. 中山大学学报(社会科学版). 2019(04)
[4]占卜术与时间焦虑——当代青年的自然节律时间与社会时间之间的张力[J]. 邢婷婷. 中国青年研究. 2019(01)
[5]女性主义与人类学的互构——以人类学的时间研究为中心[J]. 王立阳,高丙中. 华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(05)
[6]节日、仪式、禁忌、巫术与起始时间——节日时间属性的研究[J]. 阿布都哈德. 节日研究. 2018(01)
[7]灾害记忆·时间——“记忆之场”与“场之记忆”[J]. 张曦. 西南民族大学学报(人文社科版). 2017(12)
[8]修桥、祭桥与拆桥——黔东南“敬桥”习俗及相关法律问题[J]. 徐晓光,徐斌. 贵州民族研究. 2017(04)
[9]节庆文化及其传承逻辑——基于贵州清水江苗族独木龙舟节的分析[J]. 贾仲益. 广西民族研究. 2016(05)
[10]列斐伏尔《节奏分析:空间、时间和日常生活》一书的结构[J]. 关巍,张晓娜. 濮阳职业技术学院学报. 2016(05)
博士论文
[1]蒙古国城乡居民的时间意识、劳动态度与幸福观[D]. 海鹰.内蒙古大学 2019
[2]传承与变迁：清水江苗族独木龙舟的文化传播研究[D]. 刘青.北京体育大学 2017
[3]生命、季节与生态—清水江流域苗族稻作文化研究[D]. 马静.贵州大学 2016
[4]端午节研究：传统、国家与文化表述[D]. 宋颖.中央民族大学 2007
硕士论文
[1]石阡说春研究[D]. 李先坤.贵州师范大学 2017
本文编号：3614347
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