唐代民间孔子崇拜初探

发布时间：2017-12-29 17:20

  本文关键词：唐代民间孔子崇拜初探　出处：《山东大学》2017年硕士论文　论文类型：学位论文

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【摘要】：现当代学人否认庶民与孔庙的联系,认为孔庙祭拜回应的是公共性诉求,带有"国家宗教"的色彩。实际上,在中古时期,庶民曾赴地方孔庙祈求个人之福。北魏至唐妇人到孔庙求子,朝廷屡禁不止。中唐范阳县令赴孔庙行香求雨,灵验后夫子托梦,县令感梦而修孔庙,这段故事被记载于碑文中,被当地人识读、传播。咸通年间,居住在文庙附近的謇姓军校,由于平日恭谨侍奉孔子像,战时获得孔子护佑,最终赢得战功,仕途高升。这样将军功或仕途与孔子神力联系在一起的故事在民间流传。庶民不仅赴孔庙祈祷个人之福,还传播着种种关于孔子"人外力量"的故事,在这些故事中,孔子能够送子、致雨、赢得战争,并根据侍奉情况而贻人祸福。这种神灵般的"人外力量"与官方推广的圣人形象是不同的。为什么出现这种不同?从接触方式来思考,唐代庶民接触到孔子形象、孔庙建筑的方式主要有:儒家知识的民间流动、释道文本的塑造、谶纬故事的流传以及庶民观看祭孔仪式等。唐代官方统一对儒家知识勘定经义,并推动其传播,尤其是《孝经》及"孝"的观念。从敦煌写卷来看,民间流传的《孝经》不仅有官方认可的御注及郑注版,也有庶民私自做注的佚名版本以及相关的民间歌谣。庶民做注使用溢出历史的神话故事敷衍经义,这一艺术手法与佛教俗讲异曲同工;民间歌谣或将经义筛选、简化以便念诵,或根据曲调名将《孝经》直接编纂入歌。在这些歌谣中,《孝经》被视为与《老子》、《金刚》并列的三教入门经典,孔子成为了与如来并称的三教神灵。在敦煌童蒙写卷《孔子备问书》中,"孔子"所发问的、感兴趣的内容杂糅了佛教信仰、民间神灵等知识。这类写卷反映了敦煌庶民的知识结构。在这样的知识结构中,孔子的形象从士子们的儒家宗师变成了关注佛道、神灵知识的博学混合式人物。唐代有儒、释、道三教朝堂辩论、互相诘难的惯例。在三教论衡的背景下,释道文本对孔子形象进行了主动塑造。释教将孔子视为"儒童菩萨",列入仙班。这一形象传播到日本,15世纪的日本佛教故事集仍流传着"孔子菩萨说"。在一些道教文本中,孔子是仲尼"真官",有自己的驻地,能够接受召唤帮助唐代士子修习六经,甚至管教士子的逾矩行为。东汉以来的谶纬故事将孔子神化,自诞生起孔子就与祥瑞联系在一起,受天命而作《春秋》。六朝时,民间有"伪道士"自抬身价,将自己附会到孔子诞生的神话中去,"凡人闻之,皆信其言"。庶民并无儒家经典作为认知基础,形成了这种"伪道士"假借孔子的祥瑞、神力而制造"权威"的土壤。上述儒家知识、释道文本、谶纬故事向民间传播的过程,也是其对庶民的孔子认知产生影响的过程。除此之外,庶民还被要求观看祭孔仪式。可见的碑文中,地方官多邀请百姓观看仪式。碑文称"礼乐化民",其实是一种典范表述,实际效果确实如此吗?实际上,唐代地方祭孔实践并非严格遵守儒家经典。与其他民间信仰的仪式相似,地方祭孔使用偶像崇拜;以塑像在上、.器皿在下的方式供奉孔子像,甚至也有用香的记载;仪式的最后,主祭者通过焚烧祝版以与神灵沟通,这与斋醮仪式异曲同工。总结来说,从仪式的结构、动作的次序来看,祭孔与其他民间信仰的仪式都是相似的,进一步,它为观众所营造的视觉、听觉、嗅觉的体验与这些仪式的体验也是类似的。借用认知哲学的"图式"理论,这种相近很可能影响观众对于祭孔仪式神祠色彩的感知。宋以后,虽然朝廷禁止百姓私自祭拜孔庙,但庶民对孔庙、孔子的神灵认知并未因此湮灭。实际上,诏令将庶民驱赶出孔庙,确实造成一种区隔,但对庶民来说,这一区隔并非"神"与"圣"的区别,而是"拜神者"的身份被限制——孔庙成为只有"衣冠礼乐之士"才能"拜神"的场所。
[Abstract]:......
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2017
【分类号】：B222;K242

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本文编号：1351137