《礼记·乐记》之“象德”观探析

发布时间：2024-12-27 00:49

　　《礼记·乐记》是中国古代文论的经典之一,“象德”是《乐记》文艺思想的重要组成部分。《礼记·乐记》凡六千余字,于“乐”之具体判断规定也多达二十余条,综而观之,“象德”“内(或敦)和”是其最要紧处。前人研究《礼记·乐记》,专论“内和”的多,专论“象德”的少(400多篇论文中只有1篇,还相当肤浅)。“象德”至少包括本体论:“乐者,所以象德也”;作品论:“德音之谓乐”“乐章德”;创作论:“德者,性之端也。乐者,德之华也”;“夫乐者,象成者也。”;功能论:“民之行法象君之徳”、“教民平好恶而反人道之正”等四个组成部分。本体论强调以“象德”为乐,作品论强调以象章德,创作论强调使德成象,功能论强调以象致德。本文重点探讨以象致德的功能目的论和以象章德的创作方法论,并进一步探讨“象德”观与中国古代文论的精神关联。 最迟至周公制礼作乐,“德”的观念就逐渐融入了统治者的意识形态当中,并成为社会政治制度的组成部分。“象德”观一方面认为“礼乐”必须合乎“德”,音乐应该表现伦理道德,强调音乐的社会功用,另一方面需通过“乐象”的形式来表现“德”。“象”作为中国古代哲学思维的重要起点,对中国古代社会和文化有巨大的承...

【文章页数】：62 页

【学位级别】：硕士

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摘要
Abstract
0 绪论
1 “象德”的涵义
    1.1 “德”诂释
    1.2 “德”与“礼乐”
        1.2.1 “礼乐”关系论
        1.2.2 “礼乐皆得谓之有德”
2. “德音之谓乐”：“象德”目的论阐释
    2.1 “观德”、“章德”：通过乐的形式彰显“德”
    2.2 “乐终而德尊”：“乐教”与“尊德”
        2.2.1 “生民之道，乐为大焉”：“乐教”之地位
        2.2.2 “德盛而教尊”：“乐教”之本
3. “夫乐者，象成者也”：“象德”方法论阐释
    3.1 “象喻”思维与“以象比德”
    3.2 “乐者，所以象德也”—乐之表现象征
4. “象德”观与中国古代文论精神
    4.1 “夫歌者，直己而陈德也”—“象德”观与文学作品思想内容
        4.1.1 “正中无邪”、“平和之德”的中和原则
        4.1.2 “唯乐不可以为伪”的真实原则
    4.2 “乐之文”、“礼之质”——“象德”观与“文质”论
    4.3 “和正以广”之“古乐”观
    4.4 “和顺积中而英华发外”——《乐记》之艺术规范的建立
5. 结论
参考文献
致谢
个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果



本文编号：4020884