《老子》水意象研究

发布时间：2017-04-13 09:08

  本文关键词：《老子》水意象研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：“道”是老子探究宇宙本原的最高哲学术语,是从“德”这一母体中提升出来的。以德明道,使老子陷入了“道不可言”的两难处境。在阐释“道”的过程中,老子采取了以象述道的方法。其中,因水“几于道”,成为老子探“道”的重要切入点。在论述中,老子以水述道、以水喻道、以水阐道,通过阐释两者间的关系,彰显了“道”的特性和品质,强调了“道”的创生性、运动性、自然性等,并分别对应着“水”的生养性、流动性、不争之品质以及水之柔的属性。正是“道”与“水”的这种互喻关系,使形上之“道”具有了被感知的可能。而在“道”的这一系列特性中,不管是创生性之崇高,变动不居之灵动,还是“自然而然”之高贵,柔弱却蕴含能量之巨大,都有一突出特性贯穿于它们之中,即“道”之“大”的特性,继而老子以大为美的美学思想也随之彰显。另一方面,从价值论的角度出发,老子言“上善若水”；“善”属于“德”的范畴,而“德”是老子之“道”在人生社会等伦理层面的表现,“水”乃自然界中大化流行之物,由此,以水喻德沟通起了人与自然的关系。同时,“上善”即指“德”,所谓“上善若水”便主要是分享了“水”之不争、甘居卑下、柔顺处弱的品质,来指明“上善”是超功利的,是自然无为的。而老子所推崇的“美”同样是超功利的、自然无为的“大美”。这样一来,以“自然无为”为内核,“道”之“大美”与“德”之“上善”在“道”中得到了统一。
【关键词】：《老子》 道 德 水意象
【学位授予单位】：南京师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：I01
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 绪论8-14
• 第一章 “道”不可言14-28
• 第一节 “道”从“德”来14-20
• 一、“德”义之初探14-15
• 二、“德”与“道”15-19
• (一) “德”的提升15-17
• (二) “道”的发展17-19
• 三、“道”的突破19-20
• 第二节 “道”不可言20-24
• 一、《老子》中的“两难”20-21
• 二、“道常无名”21-23
• 三、“道”之“大”23-24
• 第三节 “言”与“意”24-28
• 一、先秦“言不尽意”之思25-26
• 二、魏晋“言意之辨”26
• 三、以“象”尽“意”的可能26-28
• 第二章 《老子》以“象”述“道”28-39
• 第一节 “象思维”的优越性28-29
• 第二节 “象”、“意象”与“水”29-39
• 一、“象”与“意象”30-34
• (一) “象”的发展和意义30-31
• (二) “意象”与“象”的关系31-32
• (三) “大象”与“道”32-34
• 二、水与“意象”34-39
• (一) 道、物、象34-36
• (二) 水意象的优越性36
• (三) 水与观物取象36-39
• 第三章 《老子》中“道”与“水”的关系39-48
• 第一节 “道”与“水”的特质39-42
• 一、创造性40-41
• (一) “道”的创生性40
• (二) 水的生养性40-41
• 二、运动性41-42
• 第二节 “道”与“水”的品质42-45
• 一、“水”之不争42-43
• 二、“道法自然”43-45
• 第三节 “道”与“水”的能量45-48
• 第四章 《老子》与先秦水意象表达48-72
• 第一节 老庄学派对老子道学观的继承49-63
• 一、《老子》水意象中的时空观49-55
• (一) 水与时间49-50
• (二) 水与空间50-53
• (三) 老庄之时空观53-55
• 二、《老子》水意象中的“美”与“善”55-61
• (一) 《老子》中的“道”与“德”55-57
• (二) 《老子》中的“美”与“善”57-58
• (三) 上善若水58-61
• 三、老庄之清浊观61-63
• 第二节 儒家学派对老子道学观的继承与发展63-72
• 一、孔子的时间观64-66
• 二、儒家水意象中的“美”与“善”66-72
• (一) 孔子之“尽善尽美”66-68
• (二) 孟子之“性善论”68-69
• (三) 荀子之美善观69-72
• 结语72-73
• 参考文献73-77
• 后记77

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本文编号：303254