儒学文化的悖离与回归 ——晚明士人美学态度的现代观照

发布时间：2021-08-22 06:22

　　晚明士人美学态度的建立是基于士人把日常生活态度转换为一种审美态度。在晚明士人的审美心理向度之下,生活中或庄或谑,或雅或俗,或喜或悲,或笑或骂,或醒或醉,或独或偶,或出或处,或见或闻,皆可妙机其美。可见,晚明士人追求的是一己之自由、适意,在自然性情中观照生命律动的韵趣美与情趣美。晚明士人这种美学态度辉放着强烈的个我觉醒色彩,一方面以狂、痴、怪、癖张扬自己独立、自由之个性,另一方面又以童真之心承认个体为己、成己之私心。这使得晚明士人的美学态度并不仅仅是士人群体审美能力的反映,它也是文化的趋动与再现。透过负载着文化、历史、社会等某种深沉感的晚明士人美学态度,我们看到的是士人对儒学文化的悖离与回归。因此,事实上,晚明士人的美学态度是士人对个我处境,人生价值等问题的美学探讨,士人们想从审美境界中获得自由精神由此过滤并升华人生困境带来的焦灼、苦痛感。然而正如普洛丁所说:“如果要得到美本身,那就得抛弃尘世的王国以及对于整个大地、海和天的统治,如果能卑视这一切,也许就可以转向美本身,就可以观照到它”。这种“抛弃”需要审美主体内心之“卑视”与其客观之举止达到身心合一,这对身处儒学文化悖离与回归中的晚明士... 

【文章来源】：浙江大学浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：145 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
内容提要
Abstract
绪论
    第一节 晚明士人美学态度生成的多重背景
    第二节 晚明士人美学态度的终极关怀
上篇 晚明士人的个体生命情怀及其哲学意蕴
    第一章 感伤:唯我之暂存的困惑
        第一节 生命本体之“我”
        第二节 生命文化之“我
    第二章 颠狂:暂存之唯我的张扬
        第一节 晚明士人颠狂的心理依据
        第二节 晚明士人颠狂的表现途径
        第三节 晚明士人颠狂的文化模式
中篇 晚明士人自我实现的文化透视
    第三章 晚明士人的趣境人生
        第一节 晚明士人追求趣境人生的文化心理
        第二节 晚明士人趣境人生的审美类型
        第三节 晚明士人趣境人生的美学内涵
    第四章 晚明士人的癖病心理
        第一节 晚明士人的花癖情结
        第二节 晚明士人的书痴情结
        第三节 晚明士人的病酒情结
        第四节 晚明士人的癖游情结
下篇 晚明士人尚情思潮的美学解读
    第五章 晚明尚情思潮的文化意蕴
        第一节 晚明情之生成的文化背景
        第二节 以“至情”为化境的情之内涵
        第三节 以“冶情”为本的情之外延
    第六章 晚明尚情思潮的审美理想
        第一节 真:情美之灵魂
        第二节 神:情美之气韵
        第三节 豪:情美之境界
        第四节 怨:情美之别调(存目)
结语
    第一节 晚明士人对儒学文化悖离的心理据点
    第二节 晚明士人对儒学文化回归的美学模式
    第三节 晚明士人美学态度在对儒学文化悖离与回归中的悲剧意识
附录: 金圣叹“怨毒”美的美学特质
参考文献
后记



本文编号：3357186