启蒙与宗教启蒙

发布时间：2021-11-19 00:42

　　启蒙是一个常说常新的话题。运用阐释学和现象学的方法,在终极视域下对启蒙进行探索,我们发现启蒙包含着理性启蒙和非理性启蒙等多种形态。各种启蒙都是不断批判和颠覆的行为,其目标是捍卫人之无法被取代的唯一性即尊严和自由。这是贯穿始终的一条轴线,它表现为理性和感性的纠缠。启蒙过程借助于他者启蒙和自我启蒙两种途径。在中国现代,科学与民主几乎成了启蒙的代名词,这是值得反省的,将任何具体的启蒙运动绝对化,都会带来启蒙的遮蔽。启蒙是人不断自反的过程而非一个特定行为,有人的地方就有启蒙。个体就在不断除去理性对非理性的遮蔽,或者非理性对理性的遮蔽这种双向运动中,捍卫人的自由与尊严。宗教启蒙属于非理性启蒙的范畴。蒂利希的“终极关切”理论在终极视域探讨宗教启蒙之于人生的重要性:作为终极关切的宗教其实就是每个人都身处其中的普遍的存在形态。宗教启蒙就是不断的“解蔽”,这是向人的应然状态进发的一种努力。在无生存根基的年代,宗教启蒙为个体人生价值的选择提供了一种终极向度,这是宗教启蒙永远具有当下意义的“第一因”。 

【文章来源】：华中科技大学湖北省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：40 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
1 启蒙的要义
    1.1 “启蒙”考
    1.2 启蒙的多样性
    1.3 启蒙的终极目的
    1.4 启蒙的途径
2 宗教启蒙的提出
    2.1 宗教理解
    2.2 人的生存处境
    2.3 终极关切与宗教启蒙
    2.4 宗教启蒙与人性回归
结语
注释
致谢
参考文献
附录I 攻读硕士学位期间发表的论文目录


【参考文献】：
期刊论文
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[2]鲁迅、尼采与佛教——鲁迅与佛教文化关系论之一[J]. 哈迎飞.  鲁迅研究月刊. 2001(01)
[3]当代中国的思想状况与现代性问题[J]. 汪晖.  天涯. 1997(05)
[4]宗教境界·艺术境界·审美境界[J]. 邹元江.  学术月刊. 1995(12)



本文编号：3503934