域外的“深衣”问题——以朝鲜通信使文献为中心
发布时间：2022-01-14 22:42
宋代以后,"深衣"在域外的传播与使用问题几乎很少受到国内学者的关注。本文主要以朝鲜通信使文献为中心,围绕朝鲜使臣与日本人之间的笔谈酬唱资料,对后世域外"深衣"问题进行探讨,以此管窥中国的"深衣"在域外的影响,以及朝鲜通信使文献在域外"深衣"研究方面所体现的重要价值。
【文章来源】：艺术设计研究. 2019,(03)CSSCI
【文章页数】：6 页
【部分图文】：
邦亦有用华意否？今看文教方兴，深有望于图1：林罗山像，采自《先哲像传》女的形象
服饰研究李器/主持053域外的“深衣”问题—以朝鲜通信使文献为中心进行注释，与本邦仪度对照行事，方便庶民采用。此书分为两大部分，前面主要是对《家礼》的注解等相关内容；后面则是引用朱舜水《朱氏谈绮》对《朱子家礼》所作的解释以及作者之按语。其中，“深衣”在丧礼制度中有着重要的用途，在亲人哭丧以及覆衾之袭等礼仪形式中都有使用，这从丧礼中反映出其礼仪性功能。2、《随槎日录》中的“深衣”《随槎日录》为朝鲜王朝英祖时期文臣洪景海（1725~1759年）赴日使行的记录，使团此行赴日的目的是为了致贺日本新关白德川家重受禅于其父吉宗继位。在此次出行中，洪景海是随父（曹命采，担任使团书状官）以子弟军官的身份，他以日系事的方式详细记录了使团一行人从出发至江户再抵釜山的一路经过。在江户停留的二十余天期间，使臣与倭人频繁交流，其中多次涉及关于“深衣”的谈论。洪景海在出行时，极为重视自身的着装形象“以儒衣儒冠治装，而以苧木作四节衣服，一如常时。”文中的“儒衣儒冠”指的是儒士经常穿着的儒服，就是“深衣”和“幅巾”的搭配，这说明作为儒家推崇的“深衣”并不仅仅是在儒学圈流行与使用。在如此庄重的场合，着“儒衣儒冠”以备使行，正是反映出对礼仪性的重视，以及对儒服的敬重。1748年5月24日，洪景海记录了朝鲜使臣与三位日本的文人会面：日本主文之人惟林家，世世传袭，自作己物，他职之世袭犹或可也，文任之世袭尤极可笑。昔林道春能文能诗，为太学头，自号罗浮山人，累接前后信使，癸未使臣赵龙洲、申竹堂，乙未使臣南壶谷，皆与之酬酢，诸诗俱在文集。道春之子恕，自号鹅峰，恕之子信笃，号凤冈，能继箕裘，世掌国史，我国前后使臣皆为酬唱。信笃之子信充，字?
服饰研究李器/主持053域外的“深衣”问题—以朝鲜通信使文献为中心进行注释，与本邦仪度对照行事，方便庶民采用。此书分为两大部分，前面主要是对《家礼》的注解等相关内容；后面则是引用朱舜水《朱氏谈绮》对《朱子家礼》所作的解释以及作者之按语。其中，“深衣”在丧礼制度中有着重要的用途，在亲人哭丧以及覆衾之袭等礼仪形式中都有使用，这从丧礼中反映出其礼仪性功能。2、《随槎日录》中的“深衣”《随槎日录》为朝鲜王朝英祖时期文臣洪景海（1725~1759年）赴日使行的记录，使团此行赴日的目的是为了致贺日本新关白德川家重受禅于其父吉宗继位。在此次出行中，洪景海是随父（曹命采，担任使团书状官）以子弟军官的身份，他以日系事的方式详细记录了使团一行人从出发至江户再抵釜山的一路经过。在江户停留的二十余天期间，使臣与倭人频繁交流，其中多次涉及关于“深衣”的谈论。洪景海在出行时，极为重视自身的着装形象“以儒衣儒冠治装，而以苧木作四节衣服，一如常时。”文中的“儒衣儒冠”指的是儒士经常穿着的儒服，就是“深衣”和“幅巾”的搭配，这说明作为儒家推崇的“深衣”并不仅仅是在儒学圈流行与使用。在如此庄重的场合，着“儒衣儒冠”以备使行，正是反映出对礼仪性的重视，以及对儒服的敬重。1748年5月24日，洪景海记录了朝鲜使臣与三位日本的文人会面：日本主文之人惟林家，世世传袭，自作己物，他职之世袭犹或可也，文任之世袭尤极可笑。昔林道春能文能诗，为太学头，自号罗浮山人，累接前后信使，癸未使臣赵龙洲、申竹堂，乙未使臣南壶谷，皆与之酬酢，诸诗俱在文集。道春之子恕，自号鹅峰，恕之子信笃，号凤冈，能继箕裘，世掌国史，我国前后使臣皆为酬唱。信笃之子信充，字?
【参考文献】：
期刊论文
[1]工布藏族服饰结构的“单位互补算法”[J]. 陈果,刘瑞璞. 艺术设计研究. 2018(04)
本文编号：3589355
【文章来源】：艺术设计研究. 2019,(03)CSSCI
【文章页数】：6 页
【部分图文】：
邦亦有用华意否？今看文教方兴，深有望于图1：林罗山像，采自《先哲像传》女的形象
服饰研究李器/主持053域外的“深衣”问题—以朝鲜通信使文献为中心进行注释，与本邦仪度对照行事，方便庶民采用。此书分为两大部分，前面主要是对《家礼》的注解等相关内容；后面则是引用朱舜水《朱氏谈绮》对《朱子家礼》所作的解释以及作者之按语。其中，“深衣”在丧礼制度中有着重要的用途，在亲人哭丧以及覆衾之袭等礼仪形式中都有使用，这从丧礼中反映出其礼仪性功能。2、《随槎日录》中的“深衣”《随槎日录》为朝鲜王朝英祖时期文臣洪景海（1725~1759年）赴日使行的记录，使团此行赴日的目的是为了致贺日本新关白德川家重受禅于其父吉宗继位。在此次出行中，洪景海是随父（曹命采，担任使团书状官）以子弟军官的身份，他以日系事的方式详细记录了使团一行人从出发至江户再抵釜山的一路经过。在江户停留的二十余天期间，使臣与倭人频繁交流，其中多次涉及关于“深衣”的谈论。洪景海在出行时，极为重视自身的着装形象“以儒衣儒冠治装，而以苧木作四节衣服，一如常时。”文中的“儒衣儒冠”指的是儒士经常穿着的儒服，就是“深衣”和“幅巾”的搭配，这说明作为儒家推崇的“深衣”并不仅仅是在儒学圈流行与使用。在如此庄重的场合，着“儒衣儒冠”以备使行，正是反映出对礼仪性的重视，以及对儒服的敬重。1748年5月24日，洪景海记录了朝鲜使臣与三位日本的文人会面：日本主文之人惟林家，世世传袭，自作己物，他职之世袭犹或可也，文任之世袭尤极可笑。昔林道春能文能诗，为太学头，自号罗浮山人，累接前后信使，癸未使臣赵龙洲、申竹堂，乙未使臣南壶谷，皆与之酬酢，诸诗俱在文集。道春之子恕，自号鹅峰，恕之子信笃，号凤冈，能继箕裘，世掌国史，我国前后使臣皆为酬唱。信笃之子信充，字?
服饰研究李器/主持053域外的“深衣”问题—以朝鲜通信使文献为中心进行注释，与本邦仪度对照行事，方便庶民采用。此书分为两大部分，前面主要是对《家礼》的注解等相关内容；后面则是引用朱舜水《朱氏谈绮》对《朱子家礼》所作的解释以及作者之按语。其中，“深衣”在丧礼制度中有着重要的用途，在亲人哭丧以及覆衾之袭等礼仪形式中都有使用，这从丧礼中反映出其礼仪性功能。2、《随槎日录》中的“深衣”《随槎日录》为朝鲜王朝英祖时期文臣洪景海（1725~1759年）赴日使行的记录，使团此行赴日的目的是为了致贺日本新关白德川家重受禅于其父吉宗继位。在此次出行中，洪景海是随父（曹命采，担任使团书状官）以子弟军官的身份，他以日系事的方式详细记录了使团一行人从出发至江户再抵釜山的一路经过。在江户停留的二十余天期间，使臣与倭人频繁交流，其中多次涉及关于“深衣”的谈论。洪景海在出行时，极为重视自身的着装形象“以儒衣儒冠治装，而以苧木作四节衣服，一如常时。”文中的“儒衣儒冠”指的是儒士经常穿着的儒服，就是“深衣”和“幅巾”的搭配，这说明作为儒家推崇的“深衣”并不仅仅是在儒学圈流行与使用。在如此庄重的场合，着“儒衣儒冠”以备使行，正是反映出对礼仪性的重视，以及对儒服的敬重。1748年5月24日，洪景海记录了朝鲜使臣与三位日本的文人会面：日本主文之人惟林家，世世传袭，自作己物，他职之世袭犹或可也，文任之世袭尤极可笑。昔林道春能文能诗，为太学头，自号罗浮山人，累接前后信使，癸未使臣赵龙洲、申竹堂，乙未使臣南壶谷，皆与之酬酢，诸诗俱在文集。道春之子恕，自号鹅峰，恕之子信笃，号凤冈，能继箕裘，世掌国史，我国前后使臣皆为酬唱。信笃之子信充，字?
【参考文献】：
期刊论文
[1]工布藏族服饰结构的“单位互补算法”[J]. 陈果,刘瑞璞. 艺术设计研究. 2018(04)
本文编号：3589355
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