论老子的文明批判理论

发布时间：2017-10-14 13:25

  本文关键词：论老子的文明批判理论

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【摘要】：文明是指人类在认识、改造世界的过程中，所创造的财富的总和，它是逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现，是社会发展到较高阶段表现出来的状态。本文主要通过对老子所处时代的思考、总结，并通过对其人、书及其相关文献资料的分析、研究，论述老子对既有文明的反思与批判，从而阐明老子的文明批判理论。对既有文明的批判，从本质上来讲，就是老子对于当时现存文明的超越与创新。任何的文明批判，都只有在对批判对象的超越和创新的基础上，，才能真正在看透批判对象的缺乏和不足的同时，发现其积极的思想成果，并且以新的学说和理论真正克服之，这样的文明批判也才有其意义。老子的文明批判理论主要目的是纠正当时的道德指向，防止当时的文化异化，控诉当时的统治者，警示剥削、战争以及贪欲等等黑暗政治环境对于社会的危害。老子希望通过提倡“天人合一”，宣扬“道法自然”、“无为而治”等道家思想，从而达到构建人与人、人与社会以及人与自然和谐共荣的自然世界的愿景。老子对既有文明的批判具有永恒的开启性与警世性作用，老子呼唤人们从外物所累、所役的悲苦中觉醒起来。他希望从宏观上，在思想领域引导人们去追求精神自由，提高人生境界，从而使我们在完成自我价值的同时又实现了对社会的贡献、自然的保护。老子对既有文明的批判，在当时的思想领域起到了很大的冲击作用，有利于文明的发展与进步。并且在很大程度上，对当代文明的发展也具有一定的促进作用和借鉴意义。
【关键词】：老子 既有文明 批判 理论
【学位授予单位】：湘潭大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B223.1
【目录】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 第一章 绪言8-12
• 第二章 老子文明批判理论产生的背景12-18
• 第一节 老子文明批判理论形成的社会背景12-16
• 2.1.1 经济变迁，社会功利化12-13
• 2.1.2 政治动荡，生存危机13-14
• 2.1.3 文化发展，学术争鸣14-16
• 第二节 个人因素16-18
• 第三章 春秋时期的历史与文化特点18-27
• 第一节 礼乐征伐自诸侯出18-19
• 第二节 天子失官，学在四夷19-21
• 第三节 “士”登上历史舞台21-22
• 第四节 思想与文化发展多元化22-23
• 第五节 兼并战争频繁，诸侯国数目减少23-25
• 第六节 原有社会等级制度瓦解25-27
• 第四章 老子文明批判的主要内容27-46
• 第一节 对伦理道德观念的批判27-34
• 4.1.1 大道废，有仁义28-29
• 4.1.2 “仁”扰乱人心29-31
• 4.1.3 “孝”损坏人类本性31-34
• 第二节 对教育理念的批判34-40
• 4.2.1 儒家的教育理念34-35
• 4.2.2 对礼仪教化的批判35-37
• 4.2.3 对圣人教育的批判37-40
• 第四节 对政治学说的批判40-46
• 4.4.1 老子的理想社会41-42
• 4.4.2 对无道之“圣人”的批判42-43
• 4.4.3 对苛政和酷刑制度的批判43-44
• 4.4.4 对统治者发动不义战争之批判44-46
• 第五章 老子文明批判理论之评价46-55
• 第一节 老子对既有文明批判的特点46-48
• 5.1.1 批判的思辨性46-47
• 5.1.2 批判的矫枉过正性47
• 5.1.3 批判的双重性47-48
• 第二节 文明批判的现实意义48-52
• 5.2.1 文明的理性反思48-49
• 5.2.2 有利于人们修身养性49-50
• 5.2.3 有利于营造和谐世界50-52
• 第三节 老子文明批判理论的局限性52-55
• 5.3.1 小国寡民，回归原始52-53
• 5.3.2 为统治者服务，具有阶级等级思想53-55
• 结论55-57
• 参考文献57-60
• 致谢60-61
• 附录 攻读硕士学位期间发表论文情况61

【参考文献】

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1 都兰军;试析先秦道家对有为政治观的批判[J];南通师专学报(社会科学版);1998年01期

本文编号：1031321