王夫之哲学的存在论与心性论研究

发布时间：2018-07-17 06:06

【摘要】：“哲学是时代精神的精华”,要理解明清之际那个波澜壮阔的思想史时代唯深入那个时代的哲学不可,而王夫之正是明末清初最杰出的哲学家和思想家,是那个时代的精神最好的表达者。他更是宋明儒学乃至整个传统中国哲学的批判者和总结者,“达到了后期封建社会哲学发展圆圈的逻辑终点”(萧萋父语),并以其高度的思想创造性而为代开宗立派的儒学宗师,更以其哲学思想之博大精深而成为传统中国哲学的最后一个高峰。然而王夫之的哲学思想并非一旦形成便固定不变,而是发生过一次重大的转变,转变的节点是《读四书大全说》,一旦明白了这一点,同质化地使用其前后期文本就将是非法的,而区分其前后期思想,在不同的思想体系中来进一步考察和使用文本则是更为科学的态度和方法。然而本文将研究的对象聚焦在王夫之后期成熟的哲学思想上,既不考察其前期哲学思想,也不考察王夫之从其前期向后期哲学思想的演变过程。经过深入细致的研究,笔者认为在后期成熟思想中王夫之哲学的完整理论体系由存在论、心性论和治道论三大部分构成,其中存在论从世界的基本存在人手来讨论存在者、作为存在的存在等哲学基本问题,是王夫之哲学的根基,其外延则包含了天、地、人的存在,而心性论和治道论正是从其中人的存在这个基本问题生发出来进行更为深入地探讨的课题,前者讨论的是个体生命的存在,后者讨论的则是群体生命的存在。限于笔者的学力和时间,目前这里仅呈现其中的存在论和心性论两大部分。存在论是王夫之哲学的基石和精华,它像所有哲学形态一样从对世间一切存在者的观察出发(常识的),进而思考如何从根本上把握存在、存在之所以存在的终极哲学命题(反思并超越常识)；它将存在者作为“才”来把握,而“才”是“用”的主体和载体,所以它们一静一动实为一体,可见“用”才是王夫之哲学定义存在之所以存在的根本方式,所谓“用”其实就是作用功效,这一思维模式是中国传统哲学区别于世界上其它哲学形态的根本所在；通过这种方式它将世间一切存在者都规约为天、地、人三大类,所以所有看起来千差万别的个体因为同样的“才”和“用”而从属于某个大类；由此作为存在的存在在王夫之这里就不是“形式”那种意义上的“实体”,而是成乎大“用”的“道”,天道贵其不己,而不已在“生生”不息而无穷,所以这个大“用”的具体内涵是“生”,可见王夫之哲学乃至整个中国传统哲学实际上是“生”的哲学；而王夫之的“道”体论将理、气二元并建,以气体论为主体,建立理本论,理气合一而为形而上之道体；理气之合一生化不穷,而其不测之运在神,所以神论才是王夫之哲学存在论的终极。心性论说的是人的存在之道,核心在于修身,也即修养工夫,也就是以心尽性的工夫,在这里王夫之有完整的工夫次第,分三级则为尽心-尽性-合天,进一步细分则有五阶,仿乾道六位时成来说则初九为大心,九二为正志,皆在尽心范畴,九三为尽性统情,九四为敦仁,皆在尽性范畴,九五至尊之位则为合天；这是以心为中心的上达成德工夫,而真正要上达还需下学工夫的夯实,五阶皆然,只是从九三阶开始才凸显出来罢了；上达在成德,下学在成业,至九五至尊之位而为圣则是德业的双成,在王夫之唯有德业之双成才有成圣的可能。导论章概括一百多年来现代王夫之哲学研究,并提出将王夫之后期成熟哲学思想作为我们的研究对象,而唯有“存在的呼应”法才是神会王夫之之道。随后进入存在篇,以气体论为主体建构王夫之的存在论,分为天气论、地气论和行气论,三者其实就是气由低到高的三阶运行。在王夫之这里,气首先是充塞天地之间的基本存在,有幽明而无有无,此气即太虚和气,蕴含阴阳二气,}j~以生,交感而生,生化天地间万事万物,是为第一章。第二章说世间万事万物的生活(存在和运行),分为物质(事)、植物、动物、人四大典型形态,各述其天赋的物则。第三章进入各类存在者作为地气中形质的存在在现实中的运行状态,是谓行气,这里有人物现世的命行、生死、善恶、顺逆,正是通过主体的工夫才能让行气复归天地之至善,个体情景是心性论,群体情景是治道论。然后进入心性篇讨论个体情景中的心性工夫,以个体为中讨论继善成性之人道。王夫之有严谨而完整的工夫次第五阶,又有四章,首先接续前面为第四章研究尽心的两阶工夫即大心、正志,其中亦有存神以御气的下学工夫作为支撑,上达与下学工夫之间相互推进、螺旋上升而终至成就君德。第五章说尽心内里的立诚工夫,为儒家一切学问工夫之实。然而君德尚未能通事变以入化,所以还需要经历事变之危疑以证实自己的德性,也就是说要尽性,而性有性之理、性之德,前者为天道所命于人身,后者为人主动和能动的领受,是为第六章的内容。第七章研究人心对性的第三次领受的具体内容即性之尽,有九三之尽性统情和九四之敦仁两阶。最后的结尾章则研究德性由义精仁熟而成,由是而圣,圣而神。至此,王夫之的工夫论就达到了完成。尽管治道论尚未能在本文呈现,但本文的目的从始至终都是力图重新建构王夫之哲学(后期成熟)的完整理论体系,而将注意力的焦点集中在其理论逻辑的解释力和结构的完整性上,应该说在已经呈现的存在论和心性论这两个部分中这个目的已经基本达到,在诸多基本理论问题的诠释和解读上都有一定的创新。这一方面对我们深入理解明清之际那个伟大的思想创造时代的基本状况和特质有相当的帮助。另一方面对于中国传统哲学之思维方式和价值取向之原貌的恢复和重建应有一定的贡献,而且由于同时还具有中西印乃至马克思哲学的比较视域和关怀,从而对中西马哲学的会通以及当前中国哲学史这门学科的再造和重塑应有清理地平和奠定基础的作用和重要的参考价值,并且对我们当前正在进行的反思中国本土思维和文化以及现代性以期更好地进行现代中国哲学和文化的创造均有重要的启发和借鉴意义。
[Abstract]:The philosophy is the essence of the spirit of the times , and it is the most outstanding philosopher and thinker in the late Qing Dynasty .
It takes the existence of " talent " as " talent " , and " only " is the subject and carrier of " use " , so they are all integrated , and it can be seen that " using " is the fundamental mode of the existence of the philosophical definition of Wang Fu , so - called " use " is actually the function effect , this mode of thought is the fundamental difference between traditional Chinese philosophy and other philosophy forms in the world ;
In this way , all the people in the world are Statute of heaven , earth , and human beings , so all individuals who appear to be different are subordinate to a major category because of the same " talent " and " use " ;
Therefore , as the existence of " entity " in the meaning of Wang Fuzhi , it is not the " entity " in the meaning of " form " , but it is the " Tao " of " using " , and the nature of heaven is too expensive and infinite , so the concrete connotation of this big " use " is " birth " , it can be seen that Wang Fu ' s philosophy and even the whole Chinese traditional philosophy is actually the philosophy of " life " ;
On the other hand , Wang Fuzhi ' s " Tao " theory is the main body of the theory of gas , which is based on the theory of gas .
The unity of Qi and Qi is not poor , but it is the ultimate of Wang Fu ' s philosophy .
This is the center of the heart - centered achievement of virtue , but the real need for the next school to be compacted , fifth - order everywhere , only from the beginning of the ninth step to highlight it ;
涓婅揪鍦ㄦ垚寰，

本文编号：2129341