他者的暴力与解构的差异:德里达与列维纳斯的语言论互动

发布时间：2018-08-04 10:43

【摘要】：列维纳斯认为胡塞尔和海德格尔的“意向性”和“存在”等观念暗含了一种将他者“同一化”的暴力,德里达则认为这些观念恰恰是承认他者的条件,它们本身是中性的,不含暴力。同时,德里达还借用了黑格尔的辩证法来质疑列维纳斯的绝对他者。德里达最激烈的批判则是指出列维纳斯使用存在论的语言来超越存在论是注定要失败的。本文认为列维纳斯“后于”他者到来的主体性本身可以有力回应德里达有关“意向性”和“存在”等的批判,而“踪迹”这一概念则可以弥合两位哲学家的诸多分歧。对于德里达语言论层面的批判,列维纳斯本人则直接作出了回应,他认为存在论的语言本身是不可完全超越的,哲学亦是一种必败的实践,但这种必败恰恰为其超越自身带来了希望,在这一点上,他也指出了他和德里达与怀疑主义的关联。
[Abstract]:Levinas believes that the concepts of "intentionality" and "being" of Husserl and Heidegger implicate a kind of violence that "unifies" the other, while Derrida believes that these ideas are exactly the conditions for the recognition of the other, and they are neutral in themselves. There is no violence. At the same time, Derrida borrowed Hegel's dialectics to question the absolute otherness of Levinas. Derrida's strongest criticism is that Venus's use of existentialist language to transcend existentialism is doomed to failure. This paper holds that the subjectivity of Levinas "coming after" the other can respond to Derrida's criticism of "intentionality" and "existence", and the concept of "trace" can bridge many differences between the two philosophers. To the criticism of Derrida's linguistic theory, Levinas himself made a direct response. He thought that the language of existentialism itself could not be completely transcended, and philosophy was also a kind of inevitable practice. But this inevitable defeat offers hope for its transcendence, and in this he points out his connection with Derrida to skepticism.
【作者单位】： 《文艺理论研究》;
【分类号】：H0-09

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本文编号：2163695