帛书《易传》阴阳观研究

发布时间：2020-06-01 18:25

【摘要】：帛书《易传》具有丰富、深刻的阴阳思想,有一套系统的阴阳观。学者对其研究,取得丰硕重要成果,解决很多重要问题,但仍有不足,需要进一步探讨。本文吸纳、借鉴学者研究成果,在考述帛书《易传》六篇成书时间和学派归属的基础上,从帛书《易传》的形成语境、帛书《易传》阴阳观的内涵、帛书《易传》阴阳人道思想、帛书《易传》阴阳观的影响等四个方面,进行考察。第一,从阴阳思想的起源和发展看,至春秋末期,具有持正、均衡、相克、运行、转化等内涵的阴阳观念已经形成,并在人类生活的多个方面得到广泛应用。至战国早期,阴阳概念发展为抽象的哲学范畴,宇宙论意义的阴阳观己经明确存在。帛书《易传》六篇从战国早期至战国晚期陆续成书,当吸收当时的阴阳观念,特别是宇宙论的阴阳观,应用到对《周易》古经的解读中,从而建构起自身的阴阳观。第二,帛书《易传》阴阳观内涵丰富,有如下要义:首先,提出“《易》萃阴阳”的命题,认为《周易》的思想主要集中于“阴阳之道”。这种“阴阳之道”,其实质是一种以阴阳为内涵的宇宙本体论。就形而上层面而言,本体之道内涵阴阳,展现为刚柔、天地、开合、往来、幽明等义。万物据此阴阳之道而生,秉阴阳二气而成,形成了一个阴阳生物的勃勃世界。其次,《周易》依据阴阳之道建构,其象数体系表达阴阳之道。所有的卦都是阴阳之卦,都是阴阳二气的体现。一切数皆有阴阳属性,皆为阴阳之数。六十四卦三百八十四爻位展现阴阳,皆为阴阳之位。三百八十四爻为“柔爻”或“刚爻”,而柔刚为阴阳,故也称“阴爻”或“阳爻”。最后,帛书《易传》重视阴阳中和,强调会聚阴与阳之中和,并达到极至。柔刚为阴阳的一种表现。从刚和柔每一自身来说,都应该同时具有动静之性,而达至中正。从刚和柔处于一个统一体来讲,二者要互助互成,方能中和。文武为阴阳的另一种表现,与地道的柔、刚相应,也应相辅相成,达至中正。第三,帛书《易传》将其阴阳观应用于人,形成阴阳人道思想,有四点要旨:首先,帛书《易传》在阴阳气化的语境下揭示人性,认为人性原于阴阳二气,秉阴阳二气而成,彰显了人性的气性维度。其次,阴阳人性丰富隐微,表现为仁智、仁义和文武三个维度。人有仁智之性,仁是人的感应通达的能力,本于主动之阳气,秉阳气而生;智是人的意识觉解的能力,本于主静之阴气,承阴气而成。人有仁义之性,仁为情,为人生命中本具的仁爱之情,本于主开辟之阳气,秉阳气而生;义为理,为人生命中所本具的法则义理,本于主凝定之阴气,承阴气而成。人有文武之性,文安宁柔和,本于主静之阴气,秉阴气而生;武开辟刚强,本于主动之阳气,承阳气而成。再次,出于人对生命永存的本性追求,阴阳的生生不息必须肯定,必须是绝对之“善”。现实中的相对善恶来源于阴阳二气的运行,善生于阳气,并随阳气积累而积累;恶生于阴气,并随阴气积累而积累。因此人要高度警惕恶的发生,在恶之未发上下功夫,阻止恶的萌芽。最后,易学的“损益之道”说明,吉凶本于阴阳二气的运行,阳气主生,故吉;阴气主死,故凶。吉凶同处于一个门户,吉中有凶,凶中有吉。在人事上,得为吉,失为凶,吉凶得失同处一个门户,互为伏藏,应执两用中,处理好二者的辩证关系。第四,帛书《易传》的阴阳观,对战国末期至西汉的易学界,产生重要影响。司马迁继承田何易学,而言“《易》著阴阳”。孟喜的四正卦卦气说、十二月卦气说、六日七分说,京房的八宫卦序说、飞伏说、“乾坤者阴阳之根本,坎离者阴阳之性命”命题,以及《易纬》的八卦卦气说等,都是在继承帛书《易传》阴阳观基础上,进一步创新发展而成。
【图文】：

神明之德通，而万物各以其类成矣，皆以《易》之所包三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日，方备岁焉。渐三月，坤渐七月，而各以卦之所言为月也。？逡逑《易炜》八卦卦气说，，以八卦与一年四时十二月相配，图示如
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：B221

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