伽达默尔诠释学理论“中心”歧异与文本中心论辩护

发布时间：2020-10-22 09:47

　　 伽达默尔继承海德格尔本体论诠释学的思维方式,认为作品的意义表现于无限的理解过程中。诠释学中,作者、文本、读者是最基本的要素,当前学界关于伽达默尔诠释学理论中心存在颇多争议,主要表现为"读者中心""文本中心"及读者与文本相互作用三种理论倾向。在伽达默尔诠释学中,理解作为诠释核心,就应当从理解过程剖析文本与读者的地位和角色。从理解前提看,理解者总是带着对文本的前见进行理解;从理解对象看,读者作为一种彻底的中介,不断构形文本;从理解任务看,读者总是将其现有的视域置入文本视域,在视域交融中把握文本的意义。故应将伽达默尔诠释理论视为"文本中心论"而非"读者中心论",文本在理解过程中呈现开放的面向,表现其真正的存在。
【部分图文】：

如以上所论，前见是关于文本传统的前见，我们可用简单的图表示理解过程中文本与前见的关系(详见图1):从上图看，未经读者理解，关于文本的所有理解和判断都属于前见，这种前见有来自文本传统本身的前见，也包括来自读者所处时代视域下关于该文本的前见。从这一过程看，理解者并非理解中心，而是作为理解的传达者，考察文本传统中的前见，并将遮蔽的文本意义揭示出来。在伽达默尔看来:“理解首先意味着对某种事情的理解，其次才是意味着分辨(abhenben)并理解他人的见解。因此一切诠释学条件中最首要的条件总是前理解，这种前理解来自于与同一事情相关联的存在。”[12]417因此，所有的前理解或前见都是与所要理解的东西相关联，理解者在未进入理解之前，并不能事先将使理解得以可能和那些阻碍甚至误导理解的前见相分辨，这也是伽达默尔所谓“前见和前见解，并不是解释者自身可以自由支配”的意思，前见的正当性只会产生于理解过程中，前见的分辨正是诠释学存在的价值。总而言之，一切理解以前见为前提，一切前见和前理解都是与理解物相关联的存在，在这一过程中，重要的不是某个读者产生了某种理解，而是与理解物相关联的存在，包括文本，成为理解产生的前提。从理解前提看，读者并非其中心，与理解物相关联的一切前理解和前见才是中心，当然，他对文本的理解并非通俗意义上的固定书写，而是指意义的开放，生生不息的创造，此不赘说。从前见及对前见有效性的判断看，伽达默尔诠释学理解前提可以窥见其“文本中心论”的倾向。
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本文编号：2851434