《列子》人生哲学研究

发布时间：2020-10-28 17:46

　　 今本《列子》乃魏晋时期的伪书,系玄学著作。《列子》哲学以人生哲学为核心,其人生哲学主要包括生成论、生死观、意识观、人生价值观、道德观、处世观、养生论、人生理想等,内容广泛而且深刻。 《列子》以道为生死的本体,同时强调体认当下,更加关注人们对于生死的看法是否能超越生死。《列子》把生死看作是自然之事,从根本上否定生死的界线,以为死亡是生命的归宿,鼓励人们在生死问题上怀有现实精神,珍惜现有的生命,不以天下危及个人的现实生存,从对死亡的忧虑转化为对现实的美好追求,在此基础上以死亡为最终的归宿,从而不过分恋生畏死。 《列子》非常关注人的精神,对人类心理活动的知、情、意给予了高度重视。它以寓言故事的形式对人类的意识加以探讨,详细描绘了意识的清醒、睡眠、催眠这三种状态。《列子》对感觉和知觉的分析,可以用现代心理学的感知觉理论加以概括,它对变态的感知觉以及成因的作了描述,细致而且深具启发性。《列子》的释梦思想也很丰富,与现代心理学的多种释梦思想有诸多相似之处。 《列子》认为人生价值在人生的活动中得以体现,本质是对自然、社会、他人、自我所具有的作用,以及应该达到的效果。在《列子》看来,生命的价值不在于时间的长短,而在于在有限的时间内如何真正享有当下的快乐时光。《列子》充分肯定了人生的现实价值,对人的生存困境进行了深刻地思考,从个体存在出发抛弃虚名、贵身爱己、率性而为,体现了生命存在的生动性和合理性。也表达了《列子》不以身外之物累心的现实追求,以及对现实美好人生的渴望。 《列子》以自我的存在为生命的最高价值。就个体生命言,《列子》重视生命本身而断然弃绝纲常礼教,是对儒家重义人生观的反对。就人类生命的全体而言,《列子》建立个体本位的道德原则,从人性出发,把人看作是自然之一员,以为人人皆有趋乐避苦的天性,人人皆有追求感官快乐的内在要求。它以为人常常被痛苦和快乐所主宰,那么苦和乐便可能成为道德的本源,因此,人不利我、我不利便成为《列子》治理天下的设想,天下和谐与自性的满足在此设想下融为一体。《列子》还总结出韬光养晦、持弱制强、审时度势等一系列生存谋略,充满机敏与和智慧,其目的无非是为生存做出最理智的选择。 《列子》以保有形体的存在为先,在此前提下适度重视养生。《列子》所谓养生不单纯是一个形养的过程,更强调追求生命的质量,“养”被其视为对生命真谛的体悟,对自然自在自为的生存过程的回归,是对自由人生价值的自主选择。肉体的存在只是生命的最基本形式,以清明的精神对自然之道进行回应才是《列子》的终极目标,这一目标用《列子》的话概括就是“从心而动不违自然”。由此出发,《列子》推而广之,由己及人、由人及众、由众及国,期望达成一个自然理想的人际社会,实现对自然最完整的融合。 本文置《列子》于魏晋时代背景下,考察其人生哲学对生命本质、生命构成、人生价值、人生理想的认识。对于学界未曾涉及的《列子》心理学做了初步研究,概括出《列子》在研究范围、研究主题等方面与现代心理学相关的事实与材料,尝试着揭示其内涵心理学思想的特点及逻辑规律。 本文也从不同于前人的视角,尝试着分析《列子》具有现代社会性道德萌芽、个人本位的道德哲学思想。《列子》真正关注的是把正当的个人利益作为社会道德的基础,充分重视个人的权利、个人存在的价值、个人的首创精神和自我实现精神,强调尊重个人的独立人格,在政治上人人自治,则无需任何人的统治,君臣之道便用不着了。肯定了以个体生存、利益、幸福为基础的道德原则,以及以此作为治理国家的根本。总之,全文揭示出《列子》在死亡意识这一原动力推动下,以追求现世幸福为核心的人生观。
【学位单位】：安徽大学
【学位级别】：博士
【学位年份】：2012
【中图分类】：B235
【文章目录】：
摘要
Abstract
绪言
第一章 生死自然、非物非我的生命观
    第一节 “冲和气者为人”：生命的产生
        一、天地委形
        二、种皆有几
        三、类无贵贱
    第二节 “人自生至终,大化有四”：生命的过程
        一、大化有四
        二、死生往返
        三、生行死归
    第三节 “死生自命也”：生命与自然
        一、命即自然
        二、生死自然
        三、齐一生死
第二章 神形兼有、梦觉皆备的意识观
    第一节 “觉有八徵”：清醒的知觉
    第二节 “梦有六侯”：睡眠的经验
    第三节 梦觉之间：催眠的过程
第三章 轻名重实、逸性全身的人生价值观
    第一节 “去名者无忧”：不为名累
        一、名者伪矣
        二、名宾实主
        三、弃名从实
    第二节 “损一毫利天下不与也”：贵身爱己
        一、名士难全的时代
        二、儒道之贵身
        三、《列子》之贵身
    第三节 “不治世故,放意所好”：率性而为
        一、生命之真价值
        二、审美的生活方式
第四章 自然人性、个人本位的道德观
    第一节 “为美厚尔,为声色尔。”：道德的人性论前提
    第二节 “物我兼利,古之道也”：人性为本的道德原则
    第三节 “人人不利天下,天下治矣”：社会性道德萌芽
第五章 知持后、言持身的处世观
    第一节 “人有三怨,子知之乎?”：韬光养晦与他人处
        一、强势弱行得人心
        二、慎言慎行人随之
        三、贤不自贤人爱之
    第二节 “天下有常胜之道,有不常胜之道”：保守柔弱胜刚强
    第三节 “天下理无常是,事无常非”：审时度势以成功
        一、得时昌失势亡
        二、量利害料虚实
第六章 守纯气、进内外的养生观
    第一节 “壹其性,养其气”：养形始于气之和
        一、冲和之气以为人身
        二、虚实寒温不失节度
    第二节 “减己思虑之事,疾并少间”：养神皆在少思虑
        一、诸病皆由心中起
        二、神合于无以养神
    第三节 “肆之而已,勿壅勿阏”：逸养生命应自然
第七章 自然人生、自然之国的现世理想
    第一节 “权门兼并,强弱相凌”：列子的现世困扰
    第二节 “圣人藏于天,故物莫之能伤也”：立足现实
        一、历水火无所伤
        二、常人的法自然
        三、人格的自由境界
    第三节 国无帅长,民无嗜欲：华胥之国的理想社会
结束语
参考文献
致谢
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【引证文献】

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1 郎文春;《列子》思想初探[D];西北大学;2014年

本文编号：2860403