薛侃思想研究 ——以《研几录》为中心

发布时间：2021-02-26 05:39

　　薛侃是潮汕王门后学的代表人物,他在继承儒家道统及王阳明心学的基础上,构建了自己的哲学思想体系。本文将在介绍他的生平著作及其思想产生的社会背景之后,以他的主要著作——《研几录》为中心来重点探讨其思想。薛侃坚持“一”以为旨、心外无物的唯心宇宙观,“一”即是吾心之本体,本心之虚灵明觉而至善者,即是良知,即是天理,良知天理具有明辨是非的能力,人人自有,不待外求,为学功夫就是要依顺良知,在日常生活行为中去欲除蔽,体认良知,使良知自觉流行发用而无所亏欠,恢复心体之本然。在儒释道同异的问题上,薛侃认为儒学与老释同在虚无,异在入世与遗伦。 

【文章来源】：汕头大学广东省

【文章页数】：57 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
导言
1. 薛侃思想产生的历史背景
    1.1 黑暗的社会政治现实
    1.2 经济秩序混乱 土地兼并疯狂
    1.3 理学没落 心学兴起
2. 薛侃的生平与著作
    2.1 薛侃的家世
    2.2 从学的早年时期
    2.3 亦讲学亦仕宦的中年时期
    2.4 致仕乡居交逰的晚年时期
    2.5 薛侃的著作
3. 薛侃思想论
    3.1 “主一为旨”“心外无物”的唯心宇宙观
    3.2 良知论
        3.2.1 良知的内涵
        3.2.2 良知的特点
        3.2.3 德性之知与见闻之知
    3.3 为学观
        3.3.1 学乃体认良知、道德践履之功夫
        3.3.2 学与良知的统一
        3.3.3 学之弊病
        3.3.4 学之构成内容
        3.3.5 学之方法论
    3.4 儒释道同异之辩
结语
参考文献
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]简论阳明高足薛侃思想要旨[J]. 陈寒鸣.  朱子学刊. 2004(00)
[2]薛侃儒佛道三教同异论探析[J]. 陈晓萍.  韩山师范学院学报. 1999(03)
[3]薛侃与明代潮州学[J]. 杨子怡.  韩山师范学院学报. 1999(03)
[4]潮州王门学派简述[J]. 黄挺.  汕头大学学报. 1998(06)
[5]薛侃与潮州王门学派[J]. 黄挺.  岭南文史. 1998(04)
[6]物我一体,即心即理——岭南心学传人薛侃哲学思想论纲[J]. 杨子怡.  韩山师范学院学报. 1997(03)
[7]禅宗的“本心”论与王阳明的“良知”说[J]. 邵显侠.  社会科学战线. 1994(06)
[8]王守仁的心学思想与他的乡约模式[J]. 曹国庆.  社会科学战线. 1994(06)
[9]“知行合一”——王阳明的成圣之教[J]. 时中.  社会科学战线. 1994(06)
[10]论阳明心学的人格理想[J]. 张家成.  浙江大学学报(社会科学版). 1994(03)



本文编号：3052134