荀子“情”观念研究

发布时间：2017-04-21 12:00

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【摘要】：“情”的观念是中国哲学关注的一个重要问题,也是儒家关注的重要问题之一。“情”这一哲学范畴,自首见于《尚书》直至发展到荀子,其意涵由原来的“情实”、“质实”、“情感”等基本语义又衍生拓展出“情欲”这一新的语义,使“情”具有了更为丰富的意涵,与人的联系也更为紧密。在这个过程中,先秦“情”观念呈现出一些特点,从而形成了情感论、情性论、情欲为性论等不同类型的情论。由于荀子所处时代的特殊性,使其“情”观念受到这些情论或多或少的影响,从而呈现出自己“情”观念的独特性。荀子之“情”不再只是单纯地关注“情”之语义,它更多的是被放在其整个思想体系中去考察,从而使“情”具有了更为丰富的意涵。荀子言“情”与“性”紧密相连,他是通过阐发“情”来得出性恶的结论的。荀子从人的生理本能——“情欲”不加节制出发,最后得出性恶的结论。然后又提出“化性起伪”来对“情”进行改造,节“情”而使性为善。荀子是从社会现实出发,向外求索,积善化性,最终使人的道德主体地位得以彰显。“情”在荀子思想中,还与其礼法思想紧密相关。“恶情”是制定礼法的根源与依据,礼法的制定也是为了调节与控制人过分膨胀的欲望,使人的欲望与社会物质之间的矛盾得以调和,最终保障社会秩序的安定。荀子从人性的潜在性危害出发,一方面论证了礼法存在之可能性、合理性,另一方面又说明了“情”为礼法制定之依据,二者之间是互证的关系。荀子之“情”观念,具有鲜明的继承性与发展性。其彰显人的道德主体地位、崇尚真善美的思想实质、价值诉求与孔孟一脉相承,在“情”的意涵、“情”的价值定位上又都有一定发展。其“情”字在内涵上由原来的“情实”、“质实”、“情感”等义又衍生拓展出“情欲”这一新的语义。在价值定位上由原来的赞美“情”发展到对“情”充满批判意味。哲学理路上也由孟子的向内求索、由内而外转变为注重从现实出发。孟子向内求索、由内而外,追溯到人的理想的本真状态——“情”,才找到了生命存在的原始价值,从而昭示了人性的完美。而荀子则是从现实出发,通过揭穿人的现实的生物本能——“情欲”,说明了礼义存在的合理性,从而暴露了人性的缺憾。在性、情价值定位一致性的判断上由原来的性情一致到性情价值出现不一致。另外,董仲舒的性阳情阴、以性禁情,韩愈的性情三品说、以性禁情和朱熹的心统性情、以理灭情都受到了荀子有关“情”观念的影响。也能够看出,儒家对待“情”的态度从“养情”到“禁情”,最后到“灭情”。其所提倡的好学求知、礼乐调养人等性情修养理论对理想人格的塑造也产生了重要影响。
【关键词】：荀子 情欲 情恶 性情 礼法
【学位授予单位】：南京大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B222.6
【目录】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 绪论9-13
• 第一章 作为荀子“情”观念背景的先秦情论13-22
• 第一节 《论语》中的情感论14-16
• 一、仁：缘情而起14-15
• 二、礼：以情为本15-16
• 第二节 《性自命出》、孟子及道家的性情论16-20
• 一、《性自命出》性情思想16-18
• 二、孟子性情思想18-19
• 三、道家真性情思想19-20
• 第三节 墨家和法家的情欲为性论20-22
• 一、墨家性恶思想20-21
• 二、法家人性向利思想21-22
• 第二章 荀子思想体系中“情”之内涵22-31
• 第一节 “性、情、欲、知”中之“情”22-25
• 一、“情”的情实、质实、情感等基本语义22-23
• 二、“性、情、欲、知”中之“情”23-25
• 第二节 性恶即情恶25-28
• 第三节 化性起伪28-31
• 一、礼义28-29
• 二、心知29-30
• 三、师法30-31
• 第三章 荀子之“情”与礼法31-36
• 第一节 以礼养情与以情证礼31-33
• 一、以礼养情31-32
• 二、以情制礼：称情而立文32-33
• 第二节 以法治情与以情证法33-36
• 第四章 荀子“情”观念在儒家思想脉络中的理论定位36-42
• 第一节 荀子“情”观念对先秦儒家思想的继承与发展36-37
• 一、荀子“情”观念对先秦儒家思想的继承36-37
• 二、荀子“情”观念对先秦儒家思想的发展37
• 第二节 荀子“情”观念对后世儒家有关“情”的观念的影响37-42
• 一、董仲舒的性阳情阴、以性禁情38-39
• 二、韩愈的性情三品说与以性禁情39-40
• 三、朱熹的心统性情、以理灭情40-42
• 结束语42-44
• 参考文献44-47
• 致谢47-49

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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5 石洪波;;论荀子的性情观[J];管子学刊;2006年02期

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中国硕士学位论文全文数据库 前1条

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本文编号：320269