唐君毅、牟宗三、徐复观孟子性善论诠释研究

发布时间：2021-08-02 17:25

　　人性论为儒家心性哲学的基石,性善论是儒家人性论史上的主流,也是一直备受热议的话题,历代儒者对于性善论有着不同的诠释。孟子性善论的提出,标志着中国文化的主流价值观从群体意义下的“人”向个体意义下的人的位移、过度。由此,个体的人获得了前所未有的关注。在20世纪中西文化交融的背景下,性善论的诠释又取得新的进展,其中以唐君毅、牟宗三、徐复观为代表的现代新儒家对性善论进行了深入探讨,在研究路径与意义方面推陈出新,为后来的性善论研究和诠释工作提供了新的思路。特别是他们站在中西结合、融通的时代巅峰之上,在这样一个特殊的时代,必然对性善论的诠释持有特定的看法,背后所彰显致思理路和诠释方法、诠释效力亦有不同。唐君毅对中国的人性思想进行全面的疏解与诠释,他将中国人性思想置于整个中国哲学研究的大脉络之中,特别是将孟子人性论思想与告子、荀子加以比较,从而把握到孟子性善论思想的独特之处。在他看来,孟子“即心言性”,超越了自告子以来的“以生言性”的传统,他进一步就“心之生出”深入挖掘孟子性善说的具体内涵,创发新论。唯即心言性,才能确立人之为人的根本,才能确定人是道德存在这一事实。对孟荀之间的人性学说的争论,唐先生... 

【文章来源】：曲阜师范大学山东省

【文章页数】：64 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
绪论
    (一)研究缘起
    (二)国内外关于该课题的研究现状及趋势
    (三)研究意义与研究方法
一、孟子性善论及其历史影响
    (一)先秦儒家人性论概说
    (二)后儒对性善论的接纳与反思
    (三)近代学术视域下的性善论反思
二、现代新儒家对儒家性善论的概说
    (一)第一代新儒家的性善论论说
    (二)第二代新儒家对心性论的高扬
三、唐君毅对性善论的诠释
    (一)唐君毅对孟子性善论理路的分梳一：合“心”与“生”以言性
    (二)唐君毅对孟子性善论的理路分梳二：就“心之生”以言性善
    (三)唐君毅的孟荀性论调和说
四、牟宗三对性善论的诠释
    (一)孟告性论之异：义理之性与生之谓性
    (二)性命对扬：生之谓性与义理之性的“互动”
    (三)牟宗三论性之路向
五、徐复观对性善论的诠释
    (一)徐复观论中国文化为“心”文化
    (二)徐复观对孟子性善论理路的分梳：以心善言性善
    (三)徐复观论性善论与民主政治
结语
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]从论才三章看孟子的性善论[J]. 李景林.  北京师范大学学报(社会科学版). 2018(06)
[2]優入聖域:顔子對孔學的生命詮釋[J]. 宋立林.  中国文化. 2018(02)
[3]现代新儒家不是儒家[J]. 孙业成,李伟宾.  宁夏社会科学. 2018(01)
[4]性善论的古今解释模式与判断类型[J]. 方朝晖.  复旦学报(社会科学版). 2017(03)
[5]《幽暗意识与民主传统》之幽暗——对张灏的批评[J]. 白彤东.  社会科学. 2016(10)
[6]赋古典以新义,出新解于陈编——徐复观先生先秦儒学诠释述略[J]. 宋立林.  中国矿业大学学报(社会科学版). 2016(04)
[7]牟宗三哲学体系中“性”的内涵[J]. 张渊.  人民论坛. 2015(35)
[8]荀子人性论辨正——论荀子的性恶、心善说[J]. 梁涛.  哲学研究. 2015(05)
[9]唐君毅、牟宗三、徐复观荀学研究略议——兼论荀子为性朴论者[J]. 周炽成.  宜宾学院学报. 2015(01)
[10]“即心言性”与“尽性立命”——唐君毅论孟子的性命观[J]. 周浩翔,吕巧英.  宜宾学院学报. 2014(07)

博士论文
[1]现代新儒家历史哲学研究[D]. 法帅.山东大学 2010
[2]文化理念的构建与落实[D]. 郭荣丽.黑龙江大学 2008

硕士论文
[1]牟宗三民主开出论研究[D]. 张洪杰.山东大学 2015
[2]圆教与圆善[D]. 李红红.黑龙江大学 2012
[3]徐复观思想史诠释方法述论[D]. 邵华.曲阜师范大学 2011
[4]徐复观消解形上学研究[D]. 陈鹏.河北大学 2009
[5]先秦“性”概念探本[D]. 吕伟.吉林大学 2007
[6]试述徐复观先生的历史观思想[D]. 法帅.曲阜师范大学 2006



本文编号：3317974