传教士的“儒者”装：从利玛窦的易服谈起

发布时间：2021-12-29 01:35

　　利玛窦"易儒服"是中西文化交流中具有象征意义的标志性事件。事件中,利玛窦对中国传统的"襕衫"进行了再"设计",并将"东坡巾"作为头冠加以沿用,创设了既不同于欧洲传教士又有别于中国明末士人的"儒服",借此实现了由"僧"到"儒"的身份转换,确立了在华传教士的"标准"形象。通过易"儒服"这一"文化适应策略"的实施,利玛窦为在中国教区未来的发展铺平了道路,将西学引入中国的同时,也把中国带向了世界。 

【文章来源】：装饰. 2020,(04)北大核心CSSCI

【文章页数】：5 页

【文章目录】：
一、利玛窦“儒服”遇
二、儒服“再设计”之下的样式嬗变
三、利玛窦“儒者”形象的扩布与影响
结语


【参考文献】：
期刊论文
[1]利玛窦易服地点和时间考——与计翔翔教授商榷[J]. 宋黎明.  北京行政学院学报. 2017(06)
[2]从《利玛窦中国札记》看明代中晚期民间服饰习俗[J]. 牛犁,崔荣荣.  学术交流. 2017(11)
[3]晚明耶教“民间布道”之考察:龙华民路线的新定位[J]. 柴可辅.  文史哲. 2015(06)
[4]利玛窦易服问题再研究[J]. 谭树林.  世界宗教研究. 2012(05)
[5]再论利玛窦的易服与范礼安的“文化适应政策”[J]. 戚印平,何先月.  浙江大学学报(人文社会科学版). 2013(03)
[6]利玛窦研究三十年[J]. 林金水,代国庆.  世界宗教研究. 2010(06)
[7]远东耶稣会士关于易服问题的争议及其文化意义[J]. 戚印平.  浙江学刊. 2003(03)
[8]关于利玛窦衣儒服的研究[J]. 计翔翔.  世界宗教研究. 2001(03)

博士论文
[1]13-18世纪西方中国形象演变[D]. 邹雅艳.南开大学 2012
[2]宗教社会学视域中的和平研究[D]. 张强.南京大学 2012
[3]明后期中西文化的碰撞与融合[D]. 张宗鑫.山东大学 2012

硕士论文
[1]论利玛窦在华形象流变[D]. 韩旭.上海师范大学 2018
[2]明代江浙地区奢靡风气研究[D]. 周克虎.宁波大学 2017



本文编号：3555135