魏晋玄学本体论研究

发布时间：2023-03-28 19:11

　　本体是哲学的重要范畴。中国哲学的本体研究,无论是在关注的重点,还是研究的方法,与西方传统本体研究有着明显的不同,洋溢着浓郁的中国特色。魏晋玄学中蕴含了完整的本体论的历时形态,打破了中国哲学没有本体论的偏见,使中国哲学在历史中找到了本体论话语权。 本体论作为元思想散见于魏晋思想家们的著作之中。由于没有专门的分类,因而未呈现出论证形式完整、研究成体系的文献。但这并不妨碍它成为玄学家们关注的中心。作为元哲学概念的魏晋玄学本体论,它的萌芽、产生、发展、成熟,有着清晰的脉络和逻辑,同时它也留下了宝贵的思想财富。总结其发生、发展的原因、条件以及成果,探讨其得失,以古鉴今,对于深入理解和把握复杂的社会、文化历史现象以及人的精神境界有着重要的意义。 就魏晋玄学本体研究的内涵来说,它是丰富而深刻的,涉及了本体论范畴的各个层面,创造并应用了许多范式;就涉及本体研究的玄学家来说,他们的群体是庞大的,也呈现出众多的学术流派。本文无法回答本体论所涉及的所有的难题,也无法一一介绍评价每一位涉及本体研究的思想家,因为要对魏晋玄学本体论问题和玄学家研究群体作一个全面的了解,并回答所有的问题,其难度是相当大的,也不是一...

【文章页数】：58 页

【学位级别】：硕士

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摘要
ABSTRACT
第1章 绪论
    1.1 本体论的概念
    1.2 本体论研究的历史
    1.3 本体论研究的学术价值
        1.3.1 本体论何以可能
        1.3.2 本体论的学术意义
第2章 魏晋玄学本体论的萌芽
    2.1 魏晋以前的本体思想概略
        2.1.1 老子的“道”学本体哲学思想
        2.1.2 《易传》中的本体思想
        2.1.3 庄子的本体论
    2.2 汉魏之际的本体学说的发展
        2.2.1 高诱的“道贵无形”
        2.2.2 刘劭《人物志》的思想
    2.3 魏晋玄学的本体论的提出
第3章 开端正始玄学的“贵无”论
    3.1 夏侯玄的本体思想
    3.2 何晏对本体的思考
    3.3 王弼的“贵无”本体论
        3.3.1 “无”的维度
        3.3.2 “得意忘言”的本体认识论
        3.3.3 历史贡献
第4章 转向竹林时期的人学本体论
    4.1 阮籍的“元气”论本体思想
        4.1.1 “元气”
        4.1.2 生命的率真
    4.2 嵇康的本体探索
        4.2.1 《声无哀乐论》中的音乐本体
        4.2.2 人学本体论
第5章 鼎盛元康时期的“崇有论”
    5.1 裴頠的“崇有”论
        5.1.1 “群本”
        5.1.2 万物自身为本
    5.2 郭象的“独化”论
        5.2.1 “自性”说
        5.2.2 “独化”的本体论观
第6章 余声玄学化的佛学本体论
    6.1 张湛“贵虚”的本体思想
    6.2 道安的“贵无贱有”本体论
    6.3 僧肇的本体论
        6.3.1 物不迁
        6.3.2 不真空
        6.3.3 般若无知
        6.3.4 涅槃无名
第7章 结语
    7.1 魏晋玄学本体论的基本特征
        7.1.1 深刻性
        7.1.2 逻辑性
        7.1.3 继承性
        7.1.4 创新性
        7.1.5 独特性
        7.1.6 层次性
    7.2 魏晋玄学的本体论发展的进程
        7.2.1 魏晋玄学在本体论学说的社会建构
        7.2.2 魏晋玄学的本体研究的“范式”转换进程
    7.3 魏晋玄学本体论的历史定位
        7.3.1 魏晋玄学的本体论的历史影响
        7.3.2 历史价值
参考文献
附录
在读期间发表的学术论文与取得的研究成果
致谢



本文编号：3773113