后“天人合一”中的主体性研究

发布时间：2024-03-14 00:10

　　“涅槃”是佛教术语,梵文virvāna,原意是指“火的熄灭”。佛教的含意是通过修习熄灭,生死轮回而达到的神秘的境界。“涅檗”是佛教的最高理想。在这里引用,主要是取其超脱了生死的境界,处于永生状态的含义。人的主体性作为发展的人的自觉、自立、能动和创造的特性。[1]在后“天人合一”这一被许多哲学所推崇的理想境界中,主体性哲学的未来发展既不会是继续日益膨胀的“人类中心主义”;也不会是走向衰落,最终被“解构”。而是在自我超越中,不断走向其合理形态,实现自我升华,获得永生。本文立足于现今的时代格局,通过对主体性产生发展的历史与现状的阐述,旨在从人与自然关系的维度来探讨主体性哲学发展的未来路向,从而揭示在全球化时代,主体性哲学研究的现实意义。 本文共分四部分: 第一部分,通过对两种“天人合一”中主体性的不同定位的分析,阐述在人与自然关系中,主客二分与天人合一与主体性的关系,揭示了经过主客二分的洗礼,实现人类的主体性合理形态的后“天人合一”是未来发展的理想境域。 第二部分,在对主体性产生发展历史过程考察的基础上,通过主体性从觉醒到黄昏的发展历程中,对人与自然、及社会发展产生积极与消极影响的论述,进一...

【文章页数】：40 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
第一章 概念的界定与定位
    一、主体性和“天人合一”
    二、传统的“天人合一”和主体性的定位
    三、后“天人合一”的理解模式及主体性的定位
    注释
第二章 主体性哲学的历史嬗变
    一、主体性的觉醒
        （一） 从“人是万物的尺度到”到“人是理性的动物”
        （二） 从“我思故我在”到“知性为自然立法”
        （三） “实体即主体”——绝对精神取代启蒙主体
    二、主体性的黄昏
        （一） 主体性的膨胀与“人类中心主义”
        （二） 工具理性与人类陷入对“物”的依赖
    注释
第三章 自我超越，走向“涅粲”
    一、超越的可能性
        （一） 实践辩证法的新思维
        （二） 人的理性的概述
    二、超越的现实性
        （一） 理论基础
        （二） 实践基础
    注释
第四章 主体性哲学研究的时代意义
    一、理论意义
        （一） 主体性哲学路径对全面理解和把握马克思主义的灵魂的引导
        （二） 主体性哲学发展路径与批判吸收其他哲学流派的观点
        （三） 主体性哲学发展路径与中西哲学的融会贯通
    二、实践意义
        （一） 主体性哲学发展路向的研究有利于构建社会主义和谐社会
        （二） 主体性哲学发展路向的研究有助于推动全世界文明的共同进步和全面发展
    注释
结束语
参考文献
攻读硕士学位期间所发表的学术论文
致谢



本文编号：3927775