湛若水“大心”本体与工夫论研究

发布时间：2024-05-16 06:20

　　体与用的关系问题是中国传统儒学长期以来不断探索和争论的问题。伴随着宋明理学与心学的发展,新儒学对于体用关系问题有了新的论述和发展。不同流派对于二者的关系有着不同的理解和阐释,特别是在宋明哲学思想发展到后期,不同流派在本体论思想的基础上对于工夫论发展出向内的道德实践的探索和向外的人的主观能动性的探索两条不同路径。但无论是内向性的对于个体内心道德实践主体的探求还是外向性的高扬人的主体意识和实践导向,其最终指向的皆是人的至高道德境界这一传统儒者的毕生所求。湛若水思想之特质正在于他对于内向实践路径与外向实践路径二者的调和。他以心本体论为思想的出发点,“随处体认天理”的工夫论为思想的落脚点,为明清时期理学向心学的转向提供了思路和方向。湛若水心本体论思想的特质在于他以“大心”概念涵盖宇宙万物与人之本心。认为宇宙内事、百姓身事和自身道德精神的发展皆是人之分内事,是“大心”内事。在“大心”背景下,湛若水对于人道德实践主体的探求,由以“气”为基础构建的心本体论出发,他所讲之心包含着形上的抽象本体之心与形下触物而发的“异化”之心。这一“大心”不仅调和着形上与形下、主体与客体的关系,也赋予了人类社会发展的普...

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【学位级别】：硕士

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摘要
ABSTRACT
1.绪论
    1.1 研究背景和意义
        1.1.1 研究依据
        1.1.2 选题意义
    1.2 国内外研究现状
        1.2.1 国外研究现状
        1.2.2 国内研究现状
        1.2.3 研究现状评价
    1.3 研究思路和方法
        1.3.1 研究思路
        1.3.2 研究方法
    1.4 研究重点、难点和创新点
        1.4.1 研究重点
        1.4.2 研究难点
        1.4.3 研究创新点
2.“大心”的理论基础——理气观
    2.1 宋明儒学之理气观
        2.1.1 新儒学理气观之开山——周敦颐
        2.1.2 .“气本论”的真正建立——张载
        2.1.3 .“天理自然”的直接理论来源——陈献章
    2.2 湛若水之理气观
        2.2.1 逻辑起点之气
        2.2.2 基础概念之理
    2.3 道德层面之天理
        2.3.1 天理之价值论意义
        2.3.2 理气在人心的表现形式——心理合一
3.“大心”的基本内涵
    3.1 心包万物
        3.1.1 认知之心
        3.1.2 本体之心
        3.1.3 道德之心
    3.2 心性论
        3.2.1 人心发散之为性
        3.2.2 心性合一
    3.3 人的元初真心——良知
        3.3.1 湛若水之良知说
        3.3.2 湛若水对阳明“良知”概念的补救
4. “大心”的工夫路向
    4.1 学之工夫
        4.1.1 知识来源
        4.1.2 学先立志
        4.1.3 勿忘勿助
    4.2 行之工夫
        4.2.1 德举二业
        4.2.2 煎消习心
        4.2.3 日用应酬间体认天理
5.“大心”的工夫理论特色——随处体认天理
    5.1 一内外
        5.1.1 外在天理
        5.1.2 内在人之主体精神
        5.1.3 内外非二
    5.2 兼知行
        5.2.1 穷至身心之理
        5.2.2 穷至家国天下之理
        5.2.3 涵养致知
    5.3 贯动静
        5.3.1 未发之工夫
        5.3.2 执事敬
6.“大心”视域下重实践路向价值评析
    6.1 重实践路径引经世之风
        6.1.1 对明中后期经世致用思想的影响
        6.1.2 湛若水做“有用哲学”的时代价值
    6.2 重心性修养实现群己和谐
        6.2.1 重个人心性修养
        6.2.2 心性修养之公共性
结语
参考文献
攻读学位期间取得的科研成果
致谢



本文编号：3974817