体用论视域中的张载气论研究

发布时间：2025-01-05 20:12

　　近来的张载哲学研究基本都使用本体论作为理论框架,但理论框架需要与具体思想体系配合,本体论是自西方哲学中引入的外来框架,使用本体论进行研究很容易产生一些不必要的干扰。体用论是中国古代思想中原生的理论框架,张载也使用体用论以说明其气学思想。较之来源于西方哲学中的本体论,使用原生的体用论来解读张载思想更能贴近张载的本意。中国古代的体用论有两种基本用法。第一种意指“形体与功能”,这种用法滥觞于先秦而延续至两宋,并在发展过程中逐渐与《易传》中的道器观念结合,南宋时期经过改造后继续保留程朱理学中;第二种意指“本性与实体”,这种用法受佛教影响较深。南宋时期的理学集大成者朱熹吸收、融合了这两种基本用法,形成了极为庞大、灵活的体用论体系。第二种用法与西方本体论较为接近,近来中国哲学研究对此多有留心,而对前一种用法关注较少。张载的体用论延续前一种体用论的用法。在天的层面上,他以神、德为体,以化、道为用,体和用两个方面都要统一于气。气是张载思想的中心概念,天、太虚、太和、神都是气的不同名称,针对不同情况“指事而异名”,是体用论中的体。气这一概念针对阴阳乾坤两端,同时也是万物一体的依据;天是就天地万物总体而言;...

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【学位级别】：硕士

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摘要
Abstracts
绪论
    一、研究的实用价值或理论意义
    二、国内外研究现状
    三、相关文献综述
    四、研究思路与章节概要
第一章 体用论与《易传》的交织
    第一节 早期体用论的两种路径
    第二节 体用论与道器关系的结合
    第三节 朱熹的体用论与道器关系
第二章 张载体用论及其易学背景
    第一节 “德,其体;道,其用”的体用论
    第二节 从“乾坤言其用”看道器关系
第三章 气与天——体用论的言说对象
    第一节 气能一有无
        1、气有阴阳与万物一气
        2、太虚即气
        3、“太虚无形,气之本体”
    第二节 天唯运动一气
        1、张载之天与凡俗之天
        2、“由太虚,有天之名”
第四章 神与化——清极之气与其功用
    第一节 无形无象的神
    第二节 “由气化,有道之名”
结论
参考文献
致谢



本文编号：4023199