论至善如何可能—康德实践理性中的至善思想

发布时间：2017-09-18 15:08

  本文关键词：论至善如何可能—康德实践理性中的至善思想

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【摘要】：本文主要围绕康德的至善理论研究至善何以可能,至善不仅是每个有理性存在者的愿望,也是康德道德哲学的终极目标。本文试图在传统至善学说的背景下,阐述至善在康德道德哲学中何以可能。本文的主要思路是通过对康德至善思想产生理论背景的追溯,了解康德的至善论,以及康德至善思想提出的动机。其次阐述至善在实践理性领域中的提出、至善的含义以及在实践理性中遇到的困境。再次,指出康德为了至善得以可能所进行的可能性悬设。最后阐述康德至善理论的问题以及解决的方式。至善论的历史演进从总体观点上大致可以分为两类:理性主义至善论和感性主义至善论。在启蒙运动后期,人们对善的理解不断世俗化,所带来的恶果就是,至善越来越被看作是靠不住的、虚无的。而有的哲学家就从人的感觉之上建立至善,但感性世界是千变万化的,发展到极端就会变成身体的放荡和享乐。所以,康德就提出将感性欲望完全排除出去,然后在此基础上确立德性的最高地位,最后在希望得到与德行相配的幸福。但由于道德与幸福二者是完全不同质的,虽然都属于一个至善主体,但在理论中甚至是相互排斥的,于是就产生了实践理性的二律背反。康德的解决方法是划分现象与物自体,从而对至善实现的途径进行了悬设,意志自由、灵魂不朽和上帝存有就为至善的实现提供了可能。在实践理性中,康德通过把外界的质料排除在外,确认了道德在至善中的优先地位。但在实践理性的悬设中康德又从自由意志出发,将排除在外的质料又收了回来,以便使至善作为完满的善。并悬设了上帝,上帝会做最后的审判。虽然康德哲学中的上帝是人学思考的结果,是人类的一种道德理想,但上帝只是一个抽象的概念,并非现实的存在。如果以实践的思维方式看待至善在现实中的实现,就不需要对上帝和灵魂不朽的悬设,通过建立“自由人联合体”让至善在现实世界中得以实现。
【关键词】：康德 至善 上帝 德性 幸福
【学位授予单位】：沈阳师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B516.31
【目录】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 第一章 引言8-11
• 一、选题目的及意义8-9
• （一） 选题目的8
• （二）选题意义8-9
• 二、国内外研究现状9-10
• （一）国内研究现状9-10
• （二）国外研究现状10
• 三、研究方法和创新点10-11
• （一）研究方法10
• （二）创新点10-11
• 第二章 追溯康德至善思想产生的渊源11-18
• 一、古希腊至善理念的提出11-14
• （一）至善理念提出的社会背景11
• （二）至善理念提出的理论背景11-12
• （三）至善理念的提出及其成熟化12-14
• 二、至善理念的发展与演进14-18
• （一）希腊化至善论14-15
• （二）中世纪至善论15-16
• （三）近代至善论16-18
• 第三章 康德至善思想提出的动因18-25
• 一、理性主义至善论的虚幻性18-21
• （一）理性主义对至善的求索18-19
• （二）至善作为最高价值的虚无化19-21
• 二、感觉经验主义至善论的盲目性21-23
• （一）感觉主义对至善的求索21-22
• （二）至善作为最高价值的盲目化22-23
• 三、康德道德形而上学的建构与至善论的形成23-25
• （一）形而上学的危机23
• （二）道德形而上学的建构23-25
• 第四章 至善在实践困境中存在的可能性25-43
• 一、康德先验辩证法的实践理性转向25-27
• （一）对“无条件者”的追求25-26
• （二）实践理性领域的过渡26-27
• 二、实践理性中至善理想的提出27-32
• （一）至善理想作为纯粹理性最高目的的根据27-28
• （二）至善理想作为纯粹理性最后目的的根据28-30
• （三）道德与幸福的二律背反30-32
• 三、至善在实践中存在的可能性悬设32-43
• （一）至善在实践中的意志自由之可能性32-36
• （二）至善在实践中的灵魂不朽之可能性36-38
• （三）至善在实践中的上帝存有之可能性38-43
• 第五章 康德至善困境及解决方式43-47
• 一、至善的困境43
• （一）“上帝”作为形式条件中质料的匮乏43
• （二）“合目的性”中缺乏现实世界的诠释43
• 二、至善在实践中的实现43-47
• （一）由“抽象的人”转向“现实的人”43-44
• （二）由“物与物的关系”转向“人与人的关系”44-46
• （三）在“自由人联合体”中实现至善46-47
• 结论47-48
• 参考文献48-51
• 致谢51-52
• 个人简历及在学期间的研究成果和发表的学术论文情况52

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本文编号：876233