论康德道德形而上学中的“绝对＂概念(2)

　　在这种绝对人化的康德伦理学体系当中，不得不使我们深感折服它那巨大影响力之下的本质之物，正是他所谓“绝对命令”本身。而就其之所以具有该影响力的原因这一层面而言，则必须从其体系全面着手，并深入进去，用最细微的逻辑力量分毫必争地去建立他绝对命令的根基。此时，“绝对”的真正的实际化工作便开始了。

　　“绝对”命令之所以为绝对，它的原因并不在于绝对一词中包容着什么绝对性性质的本质之物，或者任何的已知与未知的存在物都不会包含有这种东西的存在(而它们又都具有成为该“物”的或多或少的潜质)。这就说明在康德的此种“绝对”概念当中，使其之所以为其本身的(即带给其绝对性的)根本性因素恰恰来源于“绝对命令”之外，即其体系。换句话说，针对康德的绝对命令而言，与其说“它”在人类思想史上是一项具有科学意义的伟大发现，绝对不如将其概括为人类思想当中最具有艺术内质的惊人而瑰丽的伟大创造。其在人类文明史上的真正价值可能与将“万有引力”系统描述并层层证明写成一本上百万字的书籍并无真正意义上的实质差别。正如莎翁笔下的哈姆雷特会在其文本之外失去任何它所原先具有的伟大意义，康德学说的“绝对”(他体系之中的其它概念亦同此理)这种哈姆雷特式的效应恰  的关键问题。具体说来，具体的绝对(即其绝对化含义本身)的最直接的来源是康德惊人的批判力。不得不提的是，他以其毕生数十年精力进行了目前为止人类历史上最深刻的思辨。而批判精神正是他思辨理性的主要载体。康德对于“绝对”的承认并力推此种精神，并不是因为他打算寻觅另辟蹊径的思想归宿，而更多的是一种强烈批判的产物自身。使他批判之后所剩下的东西，真正接受了批判的洗礼而永远不能被他批判的东西。这种经久不衰的不可批判性孕育了康德“绝对命令”的永世的真理存在价值。这也是伦理学实际问题的终极根源性依托之一。因为，不可批判便意味着承认，意味着存在本身的根基、价值和实际意义。

　　五、探索“绝对”概念的现实意义在当今我国的社会主义思想大潮当中，多元化已经成为了现代大众文化视野当中的主题。在这个兼容并包的“非主流”行为世界当中，无根的大众文化盛行，充斥并企图在根本上盘踞于我们的思想道德甚至意识形态领域。当尼采声嘶力竭地唤着人类被理性遮掩了的“酒神”本能精神，并将铁锤对准了“思辨”本身之时，我们的先天人格结构便已然暗暗将其新的矛头转向了我们对于人类理性的回归。

　　我们的当今世界是过于行为化的，过于过程化的，因此必然是不稳定化的。只有拿起先哲的武器我们才能够在人类精神的战场之上激情奋战，才能够站在巨人的肩膀之上为社会的蓬勃发展树梯修桥，铺设我国社会主义道德领域的康庄大道。

　　康德的“绝对命令”能将这世间的一切纷繁复杂、可大可小、已知与未知、存在与非存在的任何事物共同的揉捏把玩，其真正的力量源泉便在于“绝对”二字。也只有此二字可以做到真正的超越时空、永世长存。而对于我们具体时代的当世之人而言，如何从此种纵横时空、穿越各个时代并始终飞一般行进着的康德精神之中，将这种“绝对”在当下意义上固定下来，并真正建立在我们伦理学时代体系上，已然确然地成为了当下我们实际工作的迫切内容。

　　而如何深入地开展这项研究，如何研究这门学问，却又成为了一切开始之前所应该被我们反复地建立并且批判的。