宋玉《讽赋》之讽(2)

　　径直以死明志，以殉情相胁迫。事情至此，宋玉便顾不得文人的文雅、君子的谦和，只好放出了不得已的狠毒话，“吾宁杀人之父，孤人之子，笔耕文化推荐期刊，诚不忍爱主人之女。”《孟子》日：“吾今而后，知杀人之亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”这是说“杀人之父”就是间接地自弑己父。《礼记》日：“父之雠，弗与共戴天。”这是说“杀人之父”会招致不共戴天的深仇大恨。看来“杀人之父，孤人之子”在时人观念中乃是人性之大恶，刑罚之大罪。宋玉宁愿披大恶之名、犯大罪之法，也不愿“爱主人之女”，两相类比，其决绝之意之情，直让主人之女无言以对、无机可乘，无法再做纠缠。明胡应麟评宋玉的决绝语说：“乱云：‘吾宁杀人之父，孤人之子，诚不忍爱主人之女。’殊鄙野不雅训。”含有贬义，实未能理解宋玉作语的深意，若不如此决绝，岂不与楚襄王一样“寡人于此时亦何能已也”!“鄙野不雅训”之语恰是宋玉斩断主人之女示爱的杀手锏。这一小节是主人之女与宋玉的第三次情感交锋。

　　在这段描写中，主人之女与宋玉的三次情感交锋既不是简单的叙事，也不是猎取艳遇、述说传奇，而是于叙事之中揭示女性示爱的典型规律和男性自律的基本规范，从而达到讽谏的主旨。从主人之女的示爱过程说，她的“三部曲”是：心理暗示，这是委婉地暗送秋波地示爱；大胆表白，这是出以美色、贿以美食、亲以接触、歌以情愫的环环相扣、步步紧逼的组合式的示爱；以死矢志，这是以心身与生命相许的示爱。这里当申明一点，宋玉对其笔下的主人之女并无意于褒贬，仅是取之为讽谏的举例。在先秦男女的恋爱是自由的，主人之女的示爱无论如何强烈，如何大胆，如何赤裸，都无可厚非，因为这是当时的婚恋风俗使然。

　　在楚襄王所迁之都——陈郢，也就是今之河南淮阳，至今于淮阳城郊炎帝太吴庙庙会时青年男女恋爱，或已婚女子求子，尚有与意中人“野合”之俗。宋玉在作品中揭示女性示爱的典型规律，目的无非是让拥有“三宫六院”、嫔妃成群的君王了解女人们追求宠幸的惯用方式。从宋玉谢绝主人之女示爱的过程说，他的“三部曲”是：针对女性心理暗示的暧昧情愫，出于尊重女性考虑，他采取了赞誉女性贞洁的方法，并以之激发女性贞洁意识的觉醒，促使其自爱自重；针对女性大胆表白的性爱追求，出于文士的礼貌，他仅表述男性“非礼勿动”的自律，以律己的示范律人，希望女性也能自警自律；针对女性以死矢志的激情冲动，则再不能顾及儒雅而委婉其说，必须态度决绝，言语坚定，不留任何余地，尽管这样做难免“鄙野”，但也要不得已而为之。宋玉的如此表白不能说没有自我辩解的成分，但宋玉在作品中揭示男性自律的基本规范，更为深层的意义是让处于万千艳遇、姬妾争宠环境中的君王了解于后宫止欲与戒淫的方法。以此而论，对于宋之章樵的“谓之劝可也”的评说，可以断言实属无根之谈。

　　为了说明“讽”的效果，宋玉以楚襄王的慨叹作结。“止，止!寡人于此时亦何能已也。”襄王的这番慨叹有四层意思，一是“寡人”自命有不同寻常的操守，不会为一般的女性示爱所动；二是说即便有不同寻常的操守，面对主人之女的示爱攻势，也难以无动于衷；三是认同了宋玉的自我表白，消除了对宋玉“不亦薄乎”的质疑；四是认同了宋玉的做法，亦即听进去了宋玉的讽谏。全文如此收束，不能不说颇耐人寻味。

　　诚然，对于“楚襄王好女色”可以有多种角度的讽谏：可以从国家利益的角度说，如庄妃之谏楚庄王；亦可以从性命寿天的角度说，如枚乘之谏楚公子。事实是宋玉选择了男性自律的方法进行讽谏，这样的讽谏当然不如关注国家大义那么具有政治内涵，也不如关注性命心身那么具有生命意识，然而却显得那么务实，那么贴近生活，那么合情人理。“以小见大”不一定不如“从大处着眼”的讽谏，这就是笔者所理解的宋玉《讽赋》之讽。

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