“心即理”与“良心自由”之比较研究——兼论近代中西伦理体系中的核心思想

发布时间：2021-06-30 20:48

　　中西方社会伦理文化在近代都发生了从传统到现代的转向,王阳明的心即理学说是对传统理学的突破,亚当斯的良心自由突破了传统基督教教义。两种伦理学的理论关键是二人对人性的看法,其一致之处在于人性本质是无善无恶的。在伦理实践中,面对个人自由与公共规范之间的张力,王阳明与亚当斯都坚持良知与良心具有先验性,而这种先验性的显现分别需要"致"的工夫和自制。此外,王阳明和亚当斯分别将"惟为圣贤方为第一""虔诚和美德"奉为个人伦理事业的圭臬,原因在于两人虽然都突破了传统社会伦理的非理性意识,但又都将传统伦理思想追求的个人修身目标置于经验性的信仰地位,在这一点上,王阳明强调"意诚",亚当斯强调"虔诚"。 

【文章来源】：内蒙古社会科学. 2020,41(03)北大核心CSSCI

【文章页数】：7 页

【文章目录】：
一、传统的现代转向:心即理与良心自由
    (一)“心即理”对传统理学的突破
    (二)良心自由对传统基督教义的突破
二、 转向的理论关键:人性与心之本体
    (一)亚当斯的人性论
    (二)王阳明的心性论
    (三)两种人性论的一致性:无善无恶
三、转向后的理论实践:良知与良心
    (一)个人自由与公共规范:良知与良心的先验性
    (二)先验性的显现:“致”的工夫与自制
    (三)经验性的信仰:意诚与虔诚
结语


【参考文献】：
期刊论文
[1]政制·宗教·教育——约翰·亚当斯论政治与道德的关系[J]. 李浩.  山西师大学报(社会科学版). 2017(06)
[2]阳明心学、石门心学、霞谷心学的比较[J]. 李甦平.  孔子研究. 1999(02)



本文编号：3258468