阿库乌雾文学人类学写作研究
发布时间：2021-06-13 23:27
自21世纪以来,人文社会科学领域内的研究普遍出现人类学转向,在这样的趋势下,文学与人类学的交叉研究随着综合性的文化研究的兴盛也越来越受到学界的重视和关注,当代的“人类学”与“文学”在理论和研究范式上都发生了深刻的转变,之间的互动对话也变得更加密切,因此对文学人类学的研究范式和方法也变得更加清晰。学者最开始是从闻一多先生的神话研究、弗莱的“原型理论”以及以弗雷泽（J·G·Frazer）为代表的剑桥仪式学派出发去把握中国现代文学人类学的历史脉络和学术传统的。中国当代的文学人类学研究和实践,大多是以文化人类学为切入点,对显性文化做出阐释,然后从原始思维和神话思维角度出发,深入到文化内部的隐性部分。并且,当代文学人类学对“口头传统”“文本与田野”进行了价值重估,探索出一条“原始神话思维——民间仪式叙事——人类叙事”的路径。阿库乌雾是以作家和人类学家的双重身份进行文学创作的彝族诗人。他的作品中充溢着浓郁的彝族特色,大凉山彝区的山川河流、风土人情、自然风貌和彝族民间的史诗传说、风俗习惯、仪式展演自然地贯穿在阿库乌雾的写作中。最具有文学人类学意义的部分,是对本族人民情感与命运的深情观照。本论文将阿库...
【文章来源】：西南民族大学四川省
【文章页数】：167 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
彝海结盟碑刻处Figure1TheengravedmonumentoftheallianceofYihai
24图2、3彝族传统菜式Figure2、3TraditionalYidishes羊毛和羊皮则被制作为具有民族特色的衣、褂、毡。彝族人认为，羊象征着吉祥，羊角纹是彝族人常用的服饰图案。在彝族人的灵魂招亡仪式上，彝族认为羊可以为死者的亡灵引路和导航，让死者得以安息和平静。[25]图4、5“羊”在彝族传统文化中的体现Figure4、5GoatinYipeople"sTraditionalLife阿库乌雾以岩羊的生命历程来涵盖民族个体生命运动的轨迹和自强不息的集体精神内核，甚至是对人类理想栖所的渴慕与反讽，自然而然地整合出一种很富磁性的张力常又如《虎子》中写道：一只虎子吆喝着一百只羊子顺利通过牧场牧羊人的猎枪是唯一的树荫发情的老母虎像一片垒满山石的沼泽虎子，是大泽中的阿扎花生生灭灭……[26][25]凉山彝族自治州民族食文化研究会编.凉山彝族饮食文化概要[M].成都:四川民族出版??社,2002：34.??[26]阿库乌雾.走出巫界[M].成都:成都出版社：1995，103.
28诵风格表现的声音之美。阿库乌雾实现了书面文本到口头唱诵的转变，通过这一实践，使其创作超越了狭义的文字文本和语言文化界限，探索出了一条民族间的多元对话模式。再以阿库乌雾诗歌中的人物形象为例，不论是《世姆恩哈》中的“恩体古兹”[30]——彝族信仰中的天帝、主宰者，《招支格阿鲁魂》中的神话英雄支格阿鲁，还是辛勤劳作且善良淳朴的女性形象，抑或是“毕摩”“苏尼”这样的专门替人礼赞、祈祷、祭祀的宗教人士，都是阿库乌雾从彝族民间文化中攫取的人物，经由自己的艺术创作和加工，进而塑造出具有民族特色的形象。对阿库乌雾来说，从他生命之初，彝族民间传统文化、口头文化及民俗资源，就如母亲的乳汁般哺育滋养着他，是他文学人类学写作过程中弥足珍贵、用之不竭的题材宝库。图6阿库乌雾的彝族诗歌朗诵Figure6YiPoetryPerform（三）彝汉语言赋予阿库乌雾的语言资源在阿库乌雾的家乡，彝族人在日常交际中主要使用现代规范彝语，但又由于地处汉彝文化交融区，汉语成为他的“第二母语”。上小学后，他开始了在彝语和汉语两种语言世界，两个名字、身份之间的“流浪”生涯。“那位叫我‘罗庆春’的教授，我现在已经忘了他的名字和样貌。但从他以后，我就不仅仅再是停留在‘阿库乌雾’这么一个语境里，因为我的人生已经步入到了汉语文化圈里，我就必然要接受和适应新的文化环境，这也就意味着我必然要做出相应的转变，[30]阿库乌雾.走出巫界[M].成都:成都出版社：1995，6.
【参考文献】：
期刊论文
[1]艺术人类学视阈下的民间艺术研究[J]. 王超. 艺术百家. 2019(06)
[2]融入与逃离——华裔美国作家伍绮诗的文化身份建构[J]. 张敏丽. 大众文艺. 2019(05)
[3]关注文学的展演和过程——李亦园先生对文学人类学的开拓贡献[J]. 谭佳,徐新建. 青海民族研究. 2018(03)
[4]学者首次从学术角度确认冕宁是颛顼文化故里 安宁河谷作为中华文明发源地之一[J]. 何万敏. 凉山文学. 2018(01)
[5]聽觉、认知和身体[J]. 周雷. 大音. 2016(02)
[6]阿库乌雾彝语诗歌创作中的传统与现代——以《招支格阿鲁魂》为焦点[J]. 马海五达. 阿来研究. 2016(02)
[7]再议作家的族裔身份问题:本质主义与自由选择[J]. 虞建华. 文艺理论研究. 2016(06)
[8]彝人诗中的印第安——阿库乌雾《凯欧蒂神迹》的跨文化书写[J]. 梁昭. 民族艺术. 2016(01)
[9]范·热内普“过渡仪式”理论述评[J]. 梁宏信. 重庆邮电大学学报(社会科学版). 2014(04)
[10]彝族漆器:路在何方[J]. 林丹. 中华手工. 2013(11)
博士论文
[1]文学人类学视域中的阿来小说研究[D]. 何延华.兰州大学 2015
[2]中国文学人类学基本问题研究[D]. 代云红.华东师范大学 2010
[3]晚清至五四：文学中的疾病言说[D]. 李音.华东师范大学 2009
[4]中国语境中文学研究的人类学视野及其限度[D]. 王大桥.华东师范大学 2008
[5]现代中国文学疾病叙事研究[D]. 宫爱玲.山东师范大学 2007
硕士论文
[1]斯图亚特·霍尔的文化身份理论研究[D]. 钟亚妹.山东大学 2018
本文编号：3228563
【文章来源】：西南民族大学四川省
【文章页数】：167 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
彝海结盟碑刻处Figure1TheengravedmonumentoftheallianceofYihai
24图2、3彝族传统菜式Figure2、3TraditionalYidishes羊毛和羊皮则被制作为具有民族特色的衣、褂、毡。彝族人认为，羊象征着吉祥，羊角纹是彝族人常用的服饰图案。在彝族人的灵魂招亡仪式上，彝族认为羊可以为死者的亡灵引路和导航，让死者得以安息和平静。[25]图4、5“羊”在彝族传统文化中的体现Figure4、5GoatinYipeople"sTraditionalLife阿库乌雾以岩羊的生命历程来涵盖民族个体生命运动的轨迹和自强不息的集体精神内核，甚至是对人类理想栖所的渴慕与反讽，自然而然地整合出一种很富磁性的张力常又如《虎子》中写道：一只虎子吆喝着一百只羊子顺利通过牧场牧羊人的猎枪是唯一的树荫发情的老母虎像一片垒满山石的沼泽虎子，是大泽中的阿扎花生生灭灭……[26][25]凉山彝族自治州民族食文化研究会编.凉山彝族饮食文化概要[M].成都:四川民族出版??社,2002：34.??[26]阿库乌雾.走出巫界[M].成都:成都出版社：1995，103.
28诵风格表现的声音之美。阿库乌雾实现了书面文本到口头唱诵的转变，通过这一实践，使其创作超越了狭义的文字文本和语言文化界限，探索出了一条民族间的多元对话模式。再以阿库乌雾诗歌中的人物形象为例，不论是《世姆恩哈》中的“恩体古兹”[30]——彝族信仰中的天帝、主宰者，《招支格阿鲁魂》中的神话英雄支格阿鲁，还是辛勤劳作且善良淳朴的女性形象，抑或是“毕摩”“苏尼”这样的专门替人礼赞、祈祷、祭祀的宗教人士，都是阿库乌雾从彝族民间文化中攫取的人物，经由自己的艺术创作和加工，进而塑造出具有民族特色的形象。对阿库乌雾来说，从他生命之初，彝族民间传统文化、口头文化及民俗资源，就如母亲的乳汁般哺育滋养着他，是他文学人类学写作过程中弥足珍贵、用之不竭的题材宝库。图6阿库乌雾的彝族诗歌朗诵Figure6YiPoetryPerform（三）彝汉语言赋予阿库乌雾的语言资源在阿库乌雾的家乡，彝族人在日常交际中主要使用现代规范彝语，但又由于地处汉彝文化交融区，汉语成为他的“第二母语”。上小学后，他开始了在彝语和汉语两种语言世界，两个名字、身份之间的“流浪”生涯。“那位叫我‘罗庆春’的教授，我现在已经忘了他的名字和样貌。但从他以后，我就不仅仅再是停留在‘阿库乌雾’这么一个语境里，因为我的人生已经步入到了汉语文化圈里，我就必然要接受和适应新的文化环境，这也就意味着我必然要做出相应的转变，[30]阿库乌雾.走出巫界[M].成都:成都出版社：1995，6.
【参考文献】：
期刊论文
[1]艺术人类学视阈下的民间艺术研究[J]. 王超. 艺术百家. 2019(06)
[2]融入与逃离——华裔美国作家伍绮诗的文化身份建构[J]. 张敏丽. 大众文艺. 2019(05)
[3]关注文学的展演和过程——李亦园先生对文学人类学的开拓贡献[J]. 谭佳,徐新建. 青海民族研究. 2018(03)
[4]学者首次从学术角度确认冕宁是颛顼文化故里 安宁河谷作为中华文明发源地之一[J]. 何万敏. 凉山文学. 2018(01)
[5]聽觉、认知和身体[J]. 周雷. 大音. 2016(02)
[6]阿库乌雾彝语诗歌创作中的传统与现代——以《招支格阿鲁魂》为焦点[J]. 马海五达. 阿来研究. 2016(02)
[7]再议作家的族裔身份问题:本质主义与自由选择[J]. 虞建华. 文艺理论研究. 2016(06)
[8]彝人诗中的印第安——阿库乌雾《凯欧蒂神迹》的跨文化书写[J]. 梁昭. 民族艺术. 2016(01)
[9]范·热内普“过渡仪式”理论述评[J]. 梁宏信. 重庆邮电大学学报(社会科学版). 2014(04)
[10]彝族漆器:路在何方[J]. 林丹. 中华手工. 2013(11)
博士论文
[1]文学人类学视域中的阿来小说研究[D]. 何延华.兰州大学 2015
[2]中国文学人类学基本问题研究[D]. 代云红.华东师范大学 2010
[3]晚清至五四：文学中的疾病言说[D]. 李音.华东师范大学 2009
[4]中国语境中文学研究的人类学视野及其限度[D]. 王大桥.华东师范大学 2008
[5]现代中国文学疾病叙事研究[D]. 宫爱玲.山东师范大学 2007
硕士论文
[1]斯图亚特·霍尔的文化身份理论研究[D]. 钟亚妹.山东大学 2018
本文编号：3228563
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