孔子生命教育思想研究

发布时间：2017-06-10 12:06

  本文关键词：孔子生命教育思想研究，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：生命教育是最近几年兴起的热点教育话题,不仅理论界热衷于研究讨论,教育界也多有实践探索。作为一种较新的教育理念,生命教育起源于20世纪60年代在美国兴起的死亡学和之后发展起来的死亡教育、生死教育。1968年美国学者华特士创立了“阿南达村”社区及阿南达生活智慧学校,倡导和实践生命教育思想。 改革开放以来,扬弃和超越应试教育、就业教育、技能教育等等仅仅服务于学生生存竞争的教育的声音逐渐兴起,引导学生珍爱生命、敬畏生命、感恩生命、享受生命的生命教育应运而生。孔子的生命教育思想,内容是有关生命的、目标是培养理想人格、方法是生命化的,对其的深入研究,有利于纠正传统文化在生命教育中的缺位和重视不足问题,为生命教育理论续上传统血脉,进而连接传统与现代、复兴古老文明对生命课题的探索,为现代生命教育输入传统文化的内容。 孔子生命教育的内容包括生命观、死亡观、天命观三部分。 就其生命观而言,包括重生、贵人、孝亲、修德、爱人、保身等内容。孔子所开创的儒家思想,赞美生命、生活,认为“天地之大德曰生”。他认同古人“天地之性,人为贵”的看法,在所有的生命中,人的生命是最珍贵的；人只能与同类的人交往,形成各种人际关系,在此过程中确认自己的身份和存在价值,进而更珍惜自身的存在。在孔子看来,生命是孝亲的基础,尽孝就要保重身体、维护生命存在；即使是给予孩子生命的父母,也不能擅夺孩子的生命。孔子认为,君子立身于世当修德行道,如此才能控制情绪、理性处理任何事情,从而防灾护身并恪尽孝道。孔子珍重自己的生命,也珍重他人生命,他提出的“爱人”,就是饱含感情地肯定别人生命存在的价值、以爱己之心待人。孔子认同“既明且哲,以保其身”的处世之道,保身的目的是闻道、弘道、行道,是积极的作为,不是消极的为身而保。 孔子的死亡观集中在“未知生,焉知死”、“死生有命”、“杀身成仁”、“慎终追远”、“敬鬼神而远之”几个方面。他的死亡观具有重生慎死、理性、乐观等特点。在生、死关系上,他主张“先知生,后知死”,对死亡的认识,建立在对生命与生存认识的基础上,这是一条由生观死的路线。在孔子看来,死亡是必然的、无法逃脱的命运,有生就有死,人无法左右。孔子虽然珍重生命、保全生命,但也会主动舍弃生命。在他看来,有高于生命的价值,那就是“仁”；志士仁人,爱仁重于爱生命,应该为了践仁,赴汤蹈火、牺牲生命、在所不惜。孔子认为死亡是人生的结束,丧葬与祭祀之礼体现着慎终追远的精神,是对先人精神生命的传承。孔子对鬼神存而不论,所谓敬鬼神实际上表达的是对祖先和逝去亲人的纪念。 就孔子的天命观而言,孔子提出了对天人关系的独到看法。处于天命、天道观念发生重大变化的时代,孔子对周初的天命观既有继承又有发展,继承的一面,表现在对天作为人格神的神圣性的信仰上；发展的一面,表现在对人的主体作用的强化和强调上。所谓“听天命”,既有人对天的信仰和依赖,又有人通过修德弘道对天的影响,天人关系由此而互动。所谓“知天命”,是孔子对自身使命和责任感的切身体会,虽然有天命的制约与局限,人依然能通过自身努力实现部分自由意志,做到“尽人事,听天命”,可以说这是对传统天命观的发展。君子因为知命而畏命,所畏者,不是自身的吉凶祸福,而是修身不足、德性不够而有负于天。虽然敬畏天命,孔子却不因此缺乏生命之乐。纵观他的一生,可忧之事常在,他虽有吁天呼命、似有不平之时,然其生命精神之所在,确是乐天知命而不忧,他是乐天命的乐天派。 孔子生命教育的目标是培养理想的人格,人格观承载着孔子对生命的理解。孔子心中理想的生命形态、他教育学生所要达到的目标,是道德君子。这种道德君子,往往出身贫贱,但有道德、有学问,比贵族更贵族,是真正意义上的君子。孔子自身就是道德君子的表率,可以从君子之质、君子之文、君子之道三个方面进行考察。君子的本质是“仁”,君子以仁成名,无仁则无君子之名。孝悌是为仁之本,推己及人是为仁之方,智仁勇三达德统一于君子一身。君子有三层境界：修己以敬、修己以安人、修己以安百姓,“修己”是“安人”“安百姓”的基础。礼是君子之文,不知礼、无以立,克己复礼为仁,礼乐是外在的形式,但仁是更根本的,如果没有内在的心理情感为依托,礼乐只是徒具其表的空架子而已。礼贵和的作用表现在两个方面：就个人修养而言,礼有制中之用,使各种感情的表达、各种事情的处理能够恰到好处、符合特定的度,避免过或不及,能够使个人的身心处于安适、和谐的状态；就群体而言,每个人在群体中的角色和地位不同,即有各自的特殊性和独立性,又相互依存。君子之道在于“仁”和“礼”的统一,也就是文和质的统一,文质彬彬,相辅相成、恰到好处,就是中庸之道。. 孔子生命教育的方法包括为师之道和为学之道。为师之道表现为：以身示人,树立生命的典范；以《六艺》教人,启悟生命；以个性化方式育人,直面生命；以情感人、润泽生命。就为学之道而言,孔子要求学生从立志开始,为提高自身的修养和完善自己的人格,坚持学文与学道并举,进而养成好学的习惯,做到学而不厌,学思并重,身体力行,最终达到乐学的境界,以学为乐,追求共学的乐趣,重视天地自然的教化功能,在学习中享受生命。 孔子生命教育的特点集中在重现世、重情、重行、重和四个方面。他执著于现世的生活,不希冀死后的世界；重视人性情感的培育,以“情”作为人性和人生的基础、实体和本源；注重身体力行,要求落实在实践和行动上、落实在生命的体验中、落实在日常生活中；强调内心平和、人际和睦、人与自然和谐相处三个方面,以“和”来解决生命中面对的各种矛盾。 孔子的生死观、天命观、人格观、教育观给予现代生命教育以重要而有益的启示,依然具有宝贵的当代价值。生死观启示我们要珍惜生命,在日常生活中树立生的意义,超越死亡,解决终极关怀问题；天人观启示我们要倾听天命、敬畏自然,恰当处理天人关系,明确天人和谐相处之道；人格观启示我们要提升人生境界、建设精神家园,追求并树立文质彬彬、安贫乐道、奋发有为、责己宽人、重义轻利的君子形象；教育观启示我们,生命化的教育方法是生命教育实施的最佳途径,要尊重生命及其发展历程的独特性和差异性,兴发被教育者的感动,使每一个人都在接受自我的基础上得到最优的发展。
【关键词】：孔子 生命 死亡 生命教育 天命 君子
【学位授予单位】：郑州大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：G41;B222.2
【目录】：

• 摘要4-7
• Abstract7-14
• 1 绪论14-28
• 1.1 研究缘起和意义14-19
• 1.2 学术史回顾与存在的问题19-26
• 1.3 论文主要研究内容、结构与方法26-28
• 2 孔子生命教育-的内容28-68
• 2.1 生命观28-40
• 2.1.1 天地之大德日生28-29
• 2.1.2 天地之性,人为贵29-31
• 2.1.3 身体发肤,受之父母,不敢毁伤31-34
• 2.1.4 修德立身34-36
• 2.1.5 仁者爱人36-38
• 2.1.6 明哲保身38-40
• 2.2 死亡观40-54
• 2.2.1 未知生,焉知死41-42
• 2.2.2 死生有命42-45
• 2.2.3 杀身成仁45-48
• 2.2.4 慎终追远48-53
• 2.2.5 敬鬼神而远之53-54
• 2.3 天命观54-68
• 2.3.1 听天命54-60
• 2.3.2 知天命60-63
• 2.3.3 畏天命63-65
• 2.3.4 乐天命65-68
• 3 孔子生命教育的目标68-96
• 3.1 君子之质69-81
• 3.1.1 以仁成名70-71
• 3.1.2 为仁之本71-75
• 3.1.3 为仁之方75-78
• 3.1.4 三达德78-81
• 3.2 君子之文81-92
• 3.2.1 不知礼,无以立83-84
• 3.2.2 克己复礼84-87
• 3.2.3 礼之本87-89
• 3.2.4 礼之用89-92
• 3.3 君子之道92-96
• 4 孔子生命教育的方法96-132
• 4.1 为师之道96-118
• 4.1.1 以身示人,树立生命的典范96-99
• 4.1.2 以六艺教人,启悟生命99-108
• 4.1.3 以个性化方式育人，直面生命108-111
• 4.1.4 以情感人,润泽生命111-118
• 4.2 为学之道118-132
• 4.2.1 志于学以充实生命119-124
• 4.2.2 好学以完善生命124-128
• 4.2.3 乐学以享受生命128-132
• 5 孔子生命教育的特点及其当代价值132-151
• 5.1 孔子生命教育的特点132-139
• 5.1.1 重现世132-134
• 5.1.2 重情134-137
• 5.1.3 重行137-138
• 5.1.4 重和138-139
• 5.2 孔子生命教育思想的当代价值139-151
• 5.2.1 珍惜生命、超越死亡141-143
• 5.2.2 倾听天命、敬畏自然143-145
• 5.2.3 提升人生境界、建设精神家园145-148
• 5.2.4 生命化的教育方法是生命教育的最佳途径148-151
• 结语151-154
• 参考文献154-162
• 致谢162-164
• 个人简历及在学期间的主要研究成果164

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