朱熹《大学》“正心”工夫研究

发布时间：2020-11-06 17:01

　　 朱熹对《大学》注释用功之深,足见他对《大学》的重视,他注释也不仅是为了解释其中义理以展现他的理学思想,而且也是为了给普通人提供一条由凡至圣的阶梯,具有现实的指导意义。其中,“正心”这一工夫环节涉及心,这个范畴在朱熹哲学中有着丰富的内涵,具有极其重要的意义,因此对朱熹“正心”工夫的深入研究可以同时窥见他的心性论和工夫论宗旨。对于朱熹来说,“正”既是工夫也是工夫的目标。作为工夫,“正”是纠正心的过程;而作为工夫的目标,“正”就是心之发的合理,无过无不及。“心”不仅可以作为工夫的主体具有统摄主宰的能力,也可以作为工夫的内容代表喜怒哀乐之类的情感。作为工夫的主体,“心”是“正”的工夫的实施者;作为工夫的内容,发为不合理的“心”就是被“正”的工夫所纠正的对象。当“正心”这一工夫独立于其它工夫条目时,还可把“正心”内部分成遇事前、遇事中和遇事后,他认为每个阶段的工夫相对独立各有侧重,同时又相互影响共同组成了“正心”工夫过程。通过遇事前的涵养工夫实现心本然的“寂然不动”;通过遇事时和遇事后的省察工夫实现“心”的“感而遂通”。最后还需通过外在的“效验”验证心是否确实得正。当“正心”这一工夫融入诚意修身等工夫时,朱熹将它看成是承上启下的关键环节,是连接身心工夫的枢纽和由内到外的重要转折点。一方面,“诚意”是“正心”工夫的条件,而“心正”又可以作为“意诚”的效验;“正心”是“修身”工夫的条件,而“身修”又可以检验心是否得正。另一方面,心内在的工夫涵养由“正心”转化成了外在工夫的指导,影响身的视听言动。此外,将朱熹“正心”工夫与孟子“尽心”、“求放心”、“存心”、“养心”工夫对比研究发现,“正心”工夫可以完全涵摄这四个心之工夫。最后,通过深入研究朱熹对“正心”工夫的多角度多层次的理解,发现他对心这一范畴理解上的巨大张力,心以多种形式存在于每一个工夫环节之中。因此,从工夫的角度看,朱熹哲学不可不说是一个结构严谨,层次分明的“心学”体系。
【学位单位】：山西大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2020
【中图分类】：B244.7
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
第一章 绪论
    1.1 选题目的及意义
    1.2 国内研究动态
第二章 朱熹对“正”与“心”的理解
    2.1 朱熹心性论基础
    2.2 正心之“心”
    2.3 正心之“正”
第三章 正心工夫
    3.1 正心的工夫过程
        3.1.1 “事未来”
        3.1.2 “应事之时”
        3.1.3 “事已应去”
    3.2 正心的工夫效验
第四章 正心与诚意修身
    4.1 正心与诚意
    4.2 正心与修身
    4.3 正心在《大学》工夫环节中的作用
第五章 正心与其它心之工夫
    5.1 正心与求放心
    5.2 正心与尽心
    5.3 正心与存心
    5.4 正心与养心
参考文献
攻读学位期间取得的研究成果
致谢
个人简况及联系方式

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本文编号：2873411